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第11章恭简魏庄渠先生校(2)
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复余子积论性书
窃观尊兄前後论性,不啻数十万言,然其大意,不过谓:“性合理与气而成,固不可指气为性,亦不可专指理为性。
气虽分散万殊,理常浑全。
同是一个,人物之性不同,正由理气合和为一,做成许多般来,在人在物,固有偏全,而人性亦自有善有恶。
若理,则在物亦本无偏,在人又岂有恶邪?”
中间出入古今,离合经传,自成一家,以补先儒之所未备,足以见尊兄之苦心矣。
苟非聪明才辨,岂易能此?然於愚意,窃有未安。
曩尝妄谓尊兄论性虽非,其论理气却是。
近始觉得尊兄论性之误,正坐理气处见犹未真耳。
理在天地间,本非别有一物,只就气中该得如此便是理。
人物之性,又从何来?即天地所赋之理。
亦非别有一物,各就他分上合当恁地便是。
试於日用间常自体验,合当恁地,便是气禀汨他,物欲污他,自然看得洁洁净净,不费说辞矣。
尊兄谓理常浑沦,气才有许多分别出来。
若如愚见,则理气元不相离,理浑沦只是一个,气亦浑沦本只一个,气分出许多,则理亦分出许多。
混沌之时,理气同是一个。
及至开辟,一气大分之则为阴阳,小分之则为五行。
理随气具,各各不同,是故在阳则为健,在阴则为顺,以至为四德,为五常,亦复如是。
二五错综,又分而为万物,则此理有万其殊矣。
理虽分别有许多,究竟言之,只是一个该得如此。
盖既是该得如此,则在这里便该得如此,在那里又该得如彼,总是一个该得如此,做出千万个该得如此底出来。
“所当然”
字说不尽,故更著“所以然”
也。
理者气之主,今曰理随气具,各各不同,气顾为理之主邪?曰:此理所以为气之主也。
变化无方,大与为大,小与为小,常活泼泼,故曰理一而分殊。
尝自其分殊者而观之,健不可以为顺,顺亦不可以为健,四德五常以至万物之理,各不能相通,此理疑若滞於方所矣。
不知各在他分上都是该得如此,大固无馀,小亦无欠,故能随在具足,随处充满,更无空阙之处。
若合而不可分,同而不复异,则是浑沦一死局,必也常混沌而後可耳。
天地者,阴阳五行之全体也。
故许多道理,静则冲漠浑沦,体悉完具,动则流行发见,用各不同。
人物之性,皆出於天地,何故人得其全,物得其偏?盖天地之气,其渣滓为物,偏而不备,塞而不通,健顺五常之德不复能全,但随形气所及而自为一理。
飞者於空,潜者泳川,蠢动自蠕,草木何知,亦各自为荣瘁,不相假借陵夺。
而能若蜂蚁之君臣,虎狼之父子,驺虞之仁,神羊之义,乃其塞处有这一路子开,故只具得这些子。
即此一些子,亦便是理。
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