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第15章 白沙学案2（第1页）

第15章白沙学案（2）

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复林太守

仆于送行之文，间尝一二为之，而不以施于当道者，一则嫌于上交，一则恐其难继。

守此戒来三十余年。

茍不自量，勇于承命，后有求者，将何辞以拒之？

与顺德吴明府

出处语黙，咸率乎自然，不受变于俗，斯可矣。

复张东白

夫学有由积累而至者，有不由积累而至者。

有可以言传者，有不可以言传者。

夫道至无而动，至近而神，故藏而后发，形而斯存。

大抵由积累而至者，可以言传也。

不由积累而至者，不可以言传也。

知者能知至无于至近，则无动而非神，藏而后发，明其几矣。

形而斯存，道在我矣。

是故善求道者求之易，不善求道者求之难。

义理之融液，未易言也。

操存之洒落，未易言也。

夫动，已形者也，形斯实矣。

其未形者，虚而已。

虚其本也，致虚之所以立本也。

戒慎恐惧，所以闲之，而非以为害也。

然而世之学者不得其说，而以用心失之者多矣。

斯理也，宋儒言之备矣。

吾尝恶其太严也，使著于见闻者不睹其真，而徒与我哓哓也。

是故道也者，自我得之，自我言之可也。

不然，辞愈多而道愈窒，徒以乱人也。

君子奚取焉！

与罗一峰

圣贤处事，毫无偏主，惟视义如何，随而应之，无往不中。

吾人学不到古人处，每有一事来，斟酌不安，便多差却。

随其气质，刚者偏于刚，柔者偏于柔，毎事要高人一着，做来毕竟未是。

盖缘不是义理发源来，只要高去，故差。

自常俗观之，故相云泥。

若律以道，均为未尽。

君子未尝不欲人入于善，茍有求于我者，吾以告之可也。

强而语之，必不能入，则弃吾言于无用，又安取之？且众人之情，既不受人之言，又必别生枝节以相矛盾，吾犹不舍而责之益深，取怨之道也。