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第26章 蕺山学案一（第1页）

第26章蕺山学案（一）

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思即是良知之柄。

知无不良，只是独知一点。

朱子以未发言性，仍是逃空堕幻之见。

性者，生而有之之理，无处无之。

如心能思，心之性也。

耳能听，耳之性也。

目能视，目之性也。

未发谓之中，未发之性也。

已发谓之和，已发之性也。

“搏而跃之，可使过颡。

激而行之，可使在山”

，势之性也。

程子曰：“恶亦不可不谓之性。”

如麟凤枭獍，其性之仁暴皆生而有之，假令易枭獍而仁，易麟凤而暴，则非其性矣。

水清则明，清之性也；水浊则暗，浊之性也。

千古性学不明，则是将做一好题目看，故或拘于一处，或限于一时，而不能相通，以类万物之情，使性善之旨反晦。

性即理也，理无定理，理亦无理。

张子曰：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”

是性与气分明两事矣。

即程子之见，亦近儱侗。

凡言性者，皆指气质而言也。

或曰有气质之性、有义理之性，亦非也。

盈天地间止有气质之性，更无义理之性。

如曰气质之理，即是，岂可曰义理之理乎？

周天三百六十五度四分度之一，曰一岁一周天。

而天以一气进退，平分四时，温凉寒燠，不爽其则。

一岁如此，万古如此。

即其间亦有愆阳伏阴、酿为灾祥之数，而终不易造化之大常。

此所谓“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也”

。

钟虚则鸣，叩之以大则大鸣，叩之以小则小鸣。

以为别有一物主所以鸣者，非也。

盈天地间，道理不过如此，正为虚而能应之理，物物皆然，非钟所得而私也。

此可以明性体矣。

古今性学不明，只是将此理另作一物看，大抵臧三耳之说。

佛氏曰性空也，空与色对，空一物也。