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第33章 蕺山学案二（第1页）

第33章蕺山学案（二）

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形而下者谓之气，形而上者谓之性，故曰“性即气，气即性”

。

人性上不可添一物，学者姑就形下处讨个主宰，则形上之理即此而在。

孟夫子特郑重言之，曰善养浩然之气是也。

然其工夫实从知言来。

知言，知之至者也。

知至则心有所主，而志常足以帅气，故道义配焉。

今之为暴气者，种种蹶趋之状，还中于心，为妄念，为朋思，为任情，为多欲，总缘神明无主。

如御马者，失其衔辔，驰骤四出，非马之罪也，御马者之罪也。

天道即积气耳，而枢纽之地，乃在北辰，故其运为一元之妙，五行顺布，无愆阳伏阴以干之。

向微天枢不动者以为之主，则满虚空只是一团游气，顷刻而散，岂不人消物尽？今学者动为暴气所中，苦无法以治之，几欲仇视其心，一切归之断灭。

殊不知暴气亦浩然之气所化，只争有主无主间。

今若提起主人翁，一一还他调理，调理处便是义。

凡过处是助，不及处是亡。

亡助两捐，一操一纵，适当其宜，义于我出，万理无不归根，生气满腔流露，何不浩然？去浩然，仍只是澄然湛然，此中元不动些子，是以谓之气即性。

即此是尽性工夫，更无余事。

程子曰：人无所谓恶者，只有过不及。

此知道之言也。

《中庸》言：“喜怒哀乐之未发谓之中。”

即此是天命之性，故谓天下之大本。

才有过不及，则偏至之气，独阳不生，独阴不成，性种遂已断灭。

如喜之过便是**，又进之以乐而益**。

**之流为贪财，为好色。

贪财好色不已，又有无所不至者，而天下之大恶归焉。

怒之过便是伤，又进之以哀而益伤。

伤之流为贼人，为害物。

贼人害物不已，又有无所不至者，而天下之大恶归焉。

周子曰：“性者，刚柔善恶，中而已矣。”

兼以恶言，始乎善，常卒乎恶也。

易其恶而至于善，归之中焉则已矣。

如财色两关，是学人最峻绝处，于此跌足，更无进步可言。