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第35章 蕺山学案二（第1页）

第35章蕺山学案（二）

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天命流行，物与无妄，人得之以为心，是谓本心。

人心无一妄而已，忽焉有妄，希乎微乎，其不得而端倪乎，是谓微过，独知主之。

有微过，是以有隐过，七情主之。

有隐过，是以有显过，九容主之。

有显过，是以有大过，五伦主之。

有大过，是以有丛过，百行主之。

总之妄也。

譬之木，自本而根，而干，而标，水自源而及于流，盈科而至于海，故曰：“涓涓不息，将成江河。

绵绵不绝，将寻斧柯。”

是以君子贵防之早也，其惟慎独乎！

慎独则时时知改。

俄而授之隐过矣，当念过，便从当念改。

又授之显过矣，当身过，便从当身改。

又授之大过矣，当境过，当境改。

又授之丛过矣，随事过，随事改。

改之则复于无过，可喜也。

不改成过，且得无改乎？总之皆袪妄还真之学，而工夫次第如此。

譬之擒贼者，擒之于室甚善，不于室而于堂，不于堂而于外门、于衢、于境上，必成擒而后已。

“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”

，真能慎独者也。

其次则克伐怨欲不行焉尔。

宋人之言曰：“独行不愧影，独寝不愧衾。”

独而显矣。

司马温公则云：“某平生无甚过人处，但无一事不可对人言者。”

庶几免于大过乎！

若邢恕之一日三检点，则丛过对治法也。

真能慎独者，无之非独。

即邢恕学问，孔子亦用得著，故曰“不为酒困”

。

不然，自原宪而下，总是个闲居小人为不善而已。

善学者须是学孔子之学，只于意根上止截一下，便千了百当。

若到必、固、我，已渐成决裂。

幸于我处止截得，犹不失为颜子克己，过此无可商量矣。

落一格，粗一格，工夫转愈难一格，故曰：“可为难矣。”