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第六章 一般的道德律和良心（第6页）

只是约束底内容如果是不正当的，还是不得不破弃。

从一方面说来，要用“名誉”

做担保，“神明”

做见证的起誓形式来加强约束底拘束力，便已经是错的。

在诚实的道德意识上，应该是没有一件约束不是以名誉做担保的约束。

必要“名誉”

做担保的约束才遵守，否则就轻视，——例如对于“名誉担保”

的守信用，对于仆婢应得的并不守信用——在世人或许还以为是有名誉的绅士，其实是寡廉鲜耻的。

传播这样的名誉观念的人也都是寡廉鲜耻的。

以对神起誓（Eid）为神圣，其实就是亵渎神底尊严把神来作软弱的人看的。

人要形式保证要求底严正，神所认为有意义的只是内里的心情。

所以宗教的意识不可不彻头彻尾地摈斥起誓的形式。

“你们底话，是，就说是，不是，就说不是”

。

而且以强逼别人起誓为最大的罪过。

强逼别人起誓，有时是使别人负担不正当的义务的。

如强逼别人起誓绝对服从，就是属于这一类。

破弃约束与变更所信，告白变更及虚话等等同为自己否定。

要避免这种自己否定，必须检察一切的所信，行为，和约束，使没有再破毁的必要。

而这总括成为一个道德律，便是：你要仔细你底态度使得可以忠实于你自己。

第一道德律又加上第二道德律，就是意志决定底普遍性（Allgemei）的要求。

大凡意志决定都拿跟我们意欲有交涉的事实做根据。

除去了转变无常的主观条件来看，这等事实就是客观的事实，始终不变的事实。

所以纯粹以客观的事实做根据的意志决定，只有从新出现了客观的事实，方才不得不改造。

而道德上正当的意志决定是以一切有交涉的客观事实做根据的，是不至于会有从新出现的客观事实来胁逼的。

所以只要做根据的客观事实不变，我们底意志决定也可以不变。

倘把意志决定这话换成了决定的要求这话来说，那道德上正当的要求就只要它那客观的根据同一，就不会因为适用的对象是自己或是别人，是甲或是乙而有所不同的。

再如把从做根据的客观事实引出意志决定的方式叫做准则（Maxime），那道德上意志决定底准则就一定不会不是普遍的。

这同悟性判断的时候有客观的妥当性的判断只要做根据的事实同一就不会不同一的事实刚相对应。

康德曾把这种情形表现在下面那样的话里作为最高的道德律：你要把你底态度定得使你意欲底准则可以成为普遍的法则。

这是康德所发见的法则中最重要的。

但这法则是从上面作为有客观的妥当性的意志决定底本质说来的事实必然产生的一个归结。

为便于更精细地规定这道德律起见，不妨仍用要求这个词来代替意志决定；而把自己要什么，当作为着自己要求什么解，把自己要谁做什么，当作自己向着谁要求什么解。

这样，前记的道德律就有了两重的特殊形态。

第一曰：你为着某人或即为着你自己要求的，要使有着同样的客观根据时你也一样可以为其余的任何人要求。

第二曰：你向着某人要求的，要使有着同样的客观根据时，你也可以向着别的任何人或即向着你自己要求。