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第二十六回 唐皇苦心教太子 马周意深论佛道（第7页）

只恨自己智力有限，难为陛下分忧许多。”

“朕当初擢拔你于布衣之间，朝中许多人颇有微词，认为朕仅以一篇奏疏取人，失于偏颇。

数年后，他们皆赞你善于敷奏，机辩敏锐，裁处周密，会文切理，无一言可损益。

这些年，你帮朕办了许多大事，像玄龄、如晦那样，不张扬不争功，为臣者能做到这一步，实属不易。”

“陛下如此夸赞臣，臣委实经受不起。

记得岑文本生前曾说过‘滥荷宠荣’之语，臣亦为同样心情。

臣无能为献，唯将绵薄之力悉数使出，方能报答陛下之万一。”

君臣二人就在月光之下坦明心迹，其情意超越了君臣之礼，好似朋友间的无话不谈。

李世民又想起了刚才的话题，说道：“我们刚才谈起佛道等教义，朕不加禁止，多年来使其在臣民间布道无碍，天下人因此赞朕胸怀博大，能容万物。

朕近来多次思虑两件事，即是使诸宗教弥散天下，对朝廷施政有碍吗？诸教义之深处与儒学之内旨相列，有冲突之处吗？”

马周思索片刻答道：“佛道等宗教皆有教义，更有一些外在形式相辅。

如道家奉行清虚、无为之义理，又采用炼丹等求仙长生之术来辅之；佛家宣称大慈悲心，辅以因果报应等修行之术。

陛下主政以来，对佛道之义理部分不加褒贬，却对其修行之术加以抑制。

凡事须有度，不可一味听之任之，如梁武帝佞佛，遂荼毒天下。

臣以为陛下以此方略对待各家，对朝廷施政并无弊处，反而有利。”

“佛、道、释三家之学说，其内里有冲突之处吗？”

马周沉吟道：“臣对儒学略知一二，对释道二家之教义所知甚少，实在不敢妄下断言。

然儒学兴于孔、孟，道家因老子而兴，释家自汉明帝永平十年正式传入中国，三家在中国共存六百余年。

其间，三家固然互有攻讦，然皆屹立不倒，以此可证其内里有相通之处，且能够同时被朝廷、百姓接受，由此来看，其有小冲突在所难免，然并无根本之冲突。”

李世民点头道：“嗯，你说得不错，若其水火不容，数百年间定有一宗衰微。

儒学嘛，向为中国国学，为历朝君主所提倡，至于佛、道二家，其响应者日众，任何人难以撼及其地位。”

“陛下所言甚是。

佛、道两家须并驾齐驱，若一宗妄想独尊天下，进而想灭掉对方，如此就落了下乘。

陛下多年来平衡佛、道，使其并重，实在是顺乎民意。”

魏晋以来，佛、道反复辩论互相诘难，门户之见极深，历年积怨，势同水火，都想压倒对方而凌驾天下。

到了隋代，由于隋文帝自幼在佛寺中长大，其即位后大力提倡佛教，佛教势力大大超过道教势力，实际处于独尊地位。

以当时的佛寺和道观数量相比，佛寺要比道观多上数倍，由此可见佛教之盛。

李渊从傅奕之议，裁减佛寺居多，其抑佛的意图十分明显。

李世民主政后为了争取天下僧道徒众的支持，决定罢傅奕之议，使天下僧尼喜出望外。

他们又得知李世民在洛阳之战中曾得力于嵩山少林寺僧兵之助，并有设斋行香、译经度僧、造寺慰灵等举措，以为李世民定然崇尚佛法。

当李渊从傅奕之议辟佛之时，道教之人以为有机可乘，遂乘机发动攻势，以清虚观道士李仲卿、刘进喜为首，著《十异九迷论》《显正论》等著作，斥责佛法，贬低佛教，当时佛界人物认为形势不利于自己，没有针锋相对还击。

现在李世民既然崇尚佛法，以名僧释法琳为首，写出《辩正论》等著作向道教发难，道教不甘示弱，也予以还击，双方唇枪舌剑，纷争不已。

释法琳知道，要想使佛法保持尊崇地位，高僧必须涉足政界并获得皇帝的大力支持。

他一面联络徒众，设法扩大佛法的影响，又与信佛朝臣密切交往，让信佛朝臣向李世民上表，企图恢复皇帝礼拜高僧的做法。

当梁武帝佞佛之时，朝中重臣常偕同十名高僧入朝，由皇帝在金殿礼拜，高僧然后借机讲经说法。

萧瑀等人多次上疏请求李世民礼拜高僧，李世民一开始置之不理，怎奈萧瑀等人不依不饶，接连上疏。

这样到了贞观八年，天下已然大治，李世民忍无可忍，怒对长孙无忌说道：“萧瑀等人上疏欲令朕每日请十位高僧与大臣共入金殿，令朕礼拜，此皆为僧人所教。”