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第十五回 康有为公车上书 翁同龢开缺回家（第1页）

第十五回康有为公车上书翁同龢开缺回家

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却说廖平来到广州以后，开始在广雅书院教书。

后来张之洞创办广雅书局，聘请顺德李文田为总编纂，廖平担任编辑，他的著作《今古学考》在广东的影响较大。

光绪十六年，康有为与黄遵宪一起，专门到广州广雅书局拜访廖平，康有为说要向廖平拜师，学习《今古学考》。

礼毕，看茶，廖平拿出新作《知圣篇》送给康有为道：“今文经学与古文经学之争，是中国两千年来的一桩公案。

西汉时期的五经包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，都是根据老师的口口相传，用隶书写的，称为今文经；但是到了西汉末期，刘歆在校理群书时，重视训诂，他认为《周礼》《尚书》《左氏春秋》等应该称为古文经。

从此古文经学与今文经学并列，重新排列了六艺顺序，把《易》经提到首要的地位，它们二者在中国历史上互有兴衰。”

康有为不住点头，认为廖平说的没错。

康有为在见到廖平以前，喜欢古文经，推崇《周礼》，不喜欢今文经，还对东汉时期的今文经学家何休写的《公羊学》进行过攻击。

“中国自古以来文人相轻，最后终成大业者少，学者的楷模应该是心坚骨硬，一生治学。”

廖平又拿出另外一本著作说，“我在《辟刘篇》中认为，古文经是刘歆伪造的，今文经就是孔子的真传。”

康有为受益匪浅，拜廖平为师，住进广州安徽会馆，继续学习《经学》《春秋公羊学》。

康有为，字广厦，号长素，又号更生，广东南海人。

五岁时能诵唐诗数百首，六岁时读《大学》《中庸》《论语》和朱熹所注《孝经》，曾经自拟一联言志：

时御天风跨鸾凤

或入碧海掣鲸鱼

康有为家庭富裕，曾祖父康式鹏，字云衢，经商非常成功，在广东布政司前面的惠爱街给子孙留下一处祖屋；祖父康赞修，举人出身，担任过广西钦州学正，广西合浦、灵州，广东连州训导；父亲康达初做过江西南城知县。

从叔祖康国器一直跟随湘军四处作战，能以寡击众，伤足而跛，人称“康拐子”

，其子康熊飞，经常担任先锋与太平军作战，太平军都害怕康氏父子。

康赞修认为康有为是可造之才，他年轻的时候在广州越华书院读过书，决定送康有为到越华书院上学。

越华书院名为官办，实为广东富商出资修造。

既然是官办，书院的山长一般都由有进士功名的学者担任，两广总督和广东巡抚也经常来书院讲课，使得书院名头很响。

书院坐北朝南，大门临街，有“越华书院”

四个大字，为时任两广总督杨应琚所题。

杨总督的书法很好，牌子一挂，很多读书人趋之若鹜，纷至沓来。

康有为第一次跟随祖父康赞修来到广州知府衙门，见这里的书院有不少，他数了一下，不下百家，有的是官办，有的是私营，书坊排成一条街。

康有为受不了越华书院制度约束，在广州换了几家书院，曾跟随过六七位老师。

这些书院一般都会聘请名师来讲学，举办者的目的就只有一个，那就是希望书院的弟子能考中功名。

不久，父亲康达初去世，康有为回到南海，考取了秀才。

但他乡试屡战屡败，整天无所事事，祖父康赞修想起老同学朱九江。

朱九江，本名朱次琦，广东南海人。

家住九江镇下西乡太平约村，那时候的名士都喜欢以地称人。

朱九江考中进士以后，做了短暂知县，不久辞官归故里，回到南海教书。

他利用九江方礼山陈家祠堂作为教馆开始讲学，对外称“礼山草堂”