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附 录（第1页）

附　录

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朱子学与阳明学

序言

大正三年（1914年）八月上旬，哲学馆举办了夏季讲习会。

我以《朱子学与阳明学》为题讲述了朱王二学的一些基本知识，一共用了十六个课时。

眼下值《王阳明详传》出版之际，特意将当时的讲稿做了一些修订和补充，附录在卷末，以期对王阳明的学说有一个系统地介绍，同时也希望能够对那些想更深入了解王阳明，以及那些想对朱熹、程颢、程颐、陆象山和王阳明的学说进行比较研究的人提供一些方便。

第一节　心即理

一、陆象山与王阳明的关系

王阳明的学说其实是沿袭自陆象山，两者之间有着很多的共同点，尤其是“心即理”

，很多东西都是从陆象山处得来。

陆学中的最重要的部分是“心即理”

，换言之，陆象山的学说其实就是在“心即理”

的基础上构建起来的。

而且，王阳明的学说其实也是在“心即理”

这一基础上构建起来的。

所以说，如果我们了解了王阳明的“心即理”

的话，那对陆象山的整个学说的要旨也就基本了解了。

但是，由于陆象山和王阳明所处的时代以及彼此的经历不同，所以在阐述其学说时所用的一些词汇出现了差异。

二、“心即理”

的含义

首先，我想先介绍一下“心即理”

这一词汇的意思。

“心即理”

也被称为“心理合一”

，指的是心就是理，即心中具有理，也可以说成理就存在于心中，或者是要向心内求理，或者是心外无理。

说法不同，其实意思都是一样的。

在中国的哲学中，“理”

具有标准、法则和至善之意，因而“心即理”

其实就是指我们的内心已经具有为人处世的标准。

正因为我们所有行为的标准在心内都已经具备，所以只要向心内去寻求处事的法则就足够了。

但是，“心即理”

和二加二等于四这样定理性的东西还不一样，很多情况下它并不能很好地成为处事的标准。

这也正是陆象山和王阳明为什么要将心分为“本心”

和“邪心”

的原因，“本心”

指的是良知良能，而“邪心”

指的则是私心。