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写在前面（第3页）

要在去病，初无定说。

若拘执一方，鲜不杀人矣。

今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。

若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”

这一点是《传习录》的所有读者应该首先了解的。

解读《传习录》，必然绕不过引文和注释这一关，但是就像霍金在《时间简史》中生怕一个数学公式吓跑若干读者一样，我也生怕枝蔓过多的引文和注释搞得读者了无兴致，所以尽量在意义表达清晰的前提下，少用学术气息浓厚的引文及注释，引文是为了更好地表达文义，而不是为了显示作者知识面的渊博（而事实是，很多引文我也是现用现查的）。

在翻译上面，我不求字句的严格对应，只求能最贴切地将阳明所要表达的意思用现代语言表达清楚。

解析尽量避免产生催眠作用，因为读枯燥的讲抽象道理的文章，很容易让本身兴趣就不大的读者睡意绵绵。

我研读《传习录》的基本方法，可以用四个字来概括——以经解经。

什么意思呢？读《传习录》时，如果单独看其中一节，有时候会对一些概念摸不着头脑，但是书中的其他章节可能会对这一概念进行详细说明。

如此，我们联系不同章节的内容，就可以对《传习录》的主旨思想有一个最贴近阳明先生本意的把握。

这种研读方法是从南怀瑾先生那里学习到的，在此向先生表示感谢。

另外，在读《传习录》时，我十分认同钱穆先生对阳明心学的看法，即“脱弃训诂和条理的眼光，直透大义，反向自心”

，洵可谓能得王学“事上磨炼”

之精神。

因此对于《传习录》中有关训诂考据方面的内容，不做过多纠缠。

钱穆先生又言：“讲理学最忌的是搬弄几个性理上的字面，作训诂条理的工夫，却全不得其人精神之所在。

次之则争道统，立门户。

尤其是讲王学，上述的伎俩，更是使不得。”

因此，“直透大义”

是我解读《传习录》的另一特点。

最后，再说说《传习录》用语方面的特点。

我读《传习录》时，碰到的一个比较头疼的问题是：同一个字，比如理、心、性、道、气、物等，在不同的段落，甚至在相同的段落，都会有不同的意义。

如“物”

字，按照阳明的说法就是“意之所在便是物”

，但是有时候，他谈到的这个“物”

字也会游移到类似我们今天唯物主义哲学中对“物质”

所下的定义上面。

这也是没有办法的事情，因为阳明在说“意之所在”

的时候，那就等于是说世界上还是存在“意所未在”

的事物的，那么这个“意所未在”

的事物，也必须给它取个名字吧，而汉字也就那么多，所以还是得叫它“物”

。

这些特点，是读《传习录》的人必须用心才能领会到的。

所以有时候看到我对同一个字在不同的段落里有不同的解释，也不用奇怪，字义都是脱离不了上下文的意思的，不同的语境下，其意义也必然不同。

沙滩孤雁