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知行岂能分两边（第1页）

知行岂能分两边

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【原文】

爱因未会先生“知行合一”

之训，与宗贤[1]、惟贤[2]往复辩论，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

未有知而不行者；知而不行，只是未知。

圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁[3]的便罢。

故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’[4]。

见好色属知，好好色属行。

只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。

闻恶臭属知，恶恶臭属行。

只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。

就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。

又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。

知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。

圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。

此却是何等紧切着实的工夫！

如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。

某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。

古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫****悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。

此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。

今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。

此不是小病痛，其来已非一日矣。

某今说个知行合一，正是对病的药。

又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。

今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

（《传习录（上卷）·徐爱录》）

【译文】

徐爱因为还没有领会阳明先生“知行合一”