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致良知（第1页）

致良知

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【原文】

来书云：“道之大端易于明白，所谓良知良能，愚夫愚妇可与及者。

至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。

今语孝于温凊定省，孰不知之？至于舜之不告而娶[1]，武之不葬而兴师[2]，养志养口[3]，小杖大杖[4]，割股[5]庐墓[6]等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本。

然后心体无蔽，临事无失。”

“道之大端易于明白”

，此语诚然。

顾后之学者，忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”

[7]也。

孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳！”

[8]良知良能，愚夫愚妇与圣人同。

但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。

节目时变，圣人夫岂不知？但不专以此为学。

而其所谓学者，正惟致其良知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。

吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之弊也。

夫良知之于节目时变，犹规矩[9]尺度之于方圆长短也。

节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。

故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。

毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。

吾子谓：“语孝于温凊定省，孰不知之？”

然而能致其知者鲜矣。

若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者皆可谓之能致其仁之知，知臣之当忠者皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣！

知行合一之体，不益较然矣乎？夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者。

而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣！

其余数端，皆可类推，则古人致知之学，从可知矣。

（《传习录（中卷）·答顾东桥书》）

【译文】

来信说：“儒道的大旨容易明白。

像您所说的良知良能，就连愚夫愚妇都具有。

而至于具体执行的步骤，以及依据时机变化所做出的应对策略，不同的人做起来就会有毫厘和千里之大的差距，所以必须有待学习才能知晓。

现在您举例说温凊、定省之类的关于孝道的事，谁不知道呢？像舜不禀告父母而娶亲，周武王不葬其父而出兵讨伐商纣，曾子奉养父母的心志而曾元奉养父母的口舌和身体，小仗就承受大仗就逃走，割股疗亲，筑庐守墓等事，或者持守常规，或者适当权变，在其中的过与不及之间，必须评判出一个是非，以作为行事的标准。

这样，才能做到心体不被蒙蔽，临事才没有过失。”