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致良知（第3页）

这是《孟子》中的原话。

《道德经》中也有类似意思的话：“大道甚夷，而民好径。”

意思是大路非常平坦，但是人们偏偏不喜欢走大路，就喜欢找那些坑坑洼洼、曲曲折折的小路走。

所以，不论是儒家的亚圣还是道家的始祖，都对人类这种有点“贱”

的德性洞若观火。

从这里阳明引出了下面的结论，良知良能虽然愚夫愚妇同圣人一样都具有，但是只有圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致。

真理往往就是如此简单，如此朴素。

“节目时变之详”

这些东西，圣人不是不理会，而是没有将其作为头等大事来理会。

头等大事依然是致自己的良知。

世界上有太多的人，连自己手边那些已知的、该做的事情都没有做好，却踮着脚去眺望那些远处的、模糊不清的、未知的事情。

所以良知之不能致，也就可想而知了。

然后阳明将良知比喻为规、矩、尺，将天下的“节目时变之详”

比喻为“方形、圆形、长短”

，只要有了与之对应的工具，就可以丈量天下所有的方形、圆形、长短。

通过这个比喻，我们可以看出，在这里，阳明是把良知放到了一个最基本的底层来看待，如果将人比喻为一台计算机的裸机，阳明心学中的“良知”

就像是安装在这台计算机上的操作系统，所以说它是最基本、最底层的软件。

而“节目时变之详”

就好像是具体的应用软件，只要你的操作系统没有漏洞和病毒，运行流畅，那么任何应用软件都可以在这个系统上运行良好。

而现实中的情况是：许多人的思想就好像是一个布满了漏洞或病毒的操作系统，却不去想着如何实现操作系统的健康运行，而是玩了命地在那里做能让应用软件流畅运行的努力。

这岂不是头痛医头，脚痛医脚了吗？

所以说，阳明和顾东桥的分歧，就在于，顾东桥是在说应用软件这个层次的问题，而阳明是在说操作系统这个层次的问题。

阳明强调操作系统，正是为了更流畅地运行应用软件，所以看似没有谈论应用软件，其实已经谈了；而顾东桥在那里大谈应用软件，却忽略了操作系统本身的毛病，才导致了应用软件的运行不畅，所以看似在那里谈问题的症结，其实是没有找到病根。

按照阳明的说法，像顾东桥说的“今语孝于温凊定省，孰不知之”

，这句话中说的“知”

其实是“觉知”

，而不是良知。

世人大多数情况下所说的“知”

，都是被局限在了“觉知”

这里。

所以，阳明就得出了他学说中最有力的一句结论——“以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣！”

只有通过行，才能“致”

良知判断为正确的“觉知”

，才是真正的知，这才是“知行合一”

。

最后，阳明又拿顾东桥举的那些孝亲特例中的情形，解释人在解决“节目时变之详”