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颜回的乐和七情的乐（第1页）

颜回的乐和七情的乐

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【原文】

来书云：“昔周茂叔[1]每令伯淳[2]寻仲尼、颜子乐处[3]。

敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”

乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。

虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。

虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存。

但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。

每与原静论，无非此意，而原静尚有何道可得之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。

（《传习录（中卷）·答陆原静书》）

【译文】

来信写道：“过去，周敦颐经常要求程颢寻觅孔子与颜回的快乐之处。

请问这种快乐与七情之乐是相同还是不同？若是相同，那么普通人只要满足了欲望都能快乐，又何必去寻觅圣贤之乐呢？如果说（除去七情之乐外）另有真正的乐，那么当圣贤碰到大忧、大怒、大惊、大惧的事情时，这种真正的乐还存在吗？况且君子的心中常存戒惧，这应该说终身都在忧虑中，又何从得到乐呢？我这个人平常比较郁闷，还没有体会过真正的圣人之乐的趣味，现在，急切希望能找到这种乐趣。”

乐是心的本体，虽然不同于七情之乐，却也不在七情之乐之外。

圣贤虽然可以说有真正的乐，但这种乐也是普通人所共同具有的，只是普通人有了这种乐自己却不知道，反而要自寻烦恼忧苦，自己给自己加上不少的迷惘。

即便在忧苦迷惘之中，这种乐也未尝不存在。

只要一个念头认得准、辨得清，反躬自问诚实无欺，那么就能体会到这种乐了。

我每每和你谈论，也无非都是这个意思，而你仍要询问用什么方法可以得到这种乐，这就不免坠于骑驴找驴的蔽障了。

【解析】

先看两副曾国藩写的对联，其一：天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

其二：战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦****，虽逆境亦畅天怀。

这两副对联所要表达的含义正好是这节内容的最好注脚。

“忧处”

以及“战战兢兢”

正是向天理——也就是阳明这里说的“心之本体”

——主动靠拢时所用的功夫，“乐处”

与“亦畅天怀”

正是能遵循天理所受到的情感奖赏。

痛并快乐着，圣人之乐的景况大体可以这样表述。

这节用来做对比的两种乐，一个是“七情之乐”

，一个是“圣人之乐”

。

“七情之乐”

在《传习录》的前文中曾经提到过。

眼睛爱好美色，美人在怀，是肉欲之乐；嘴巴爱好美味，佳肴在口，是食欲之乐；耳朵爱好美音，丝竹悦耳，是音声之乐。

耳口身之乐，是常人最基本的求乐之途。

再往上一点层次的，出行要车，香车宝马，是出行之乐；安歇要屋，广厦千间，是安歇之乐；处众好名，名闻海内，是好名之乐。