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机诈孙猴儿,良知如来掌
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【原文】
来书又有云:“人情机诈百出,御之以不疑,往往为所欺。
觉则自入于逆、亿[1]。
夫逆诈即诈也,亿不信即非信也。
为人欺,又非觉也。
不逆不亿,而常先觉,其惟良知莹彻乎。
然而出入毫忽之间,背觉合诈者多矣。”
“不逆不亿而先觉”
,此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心,而自陷于诈与不信。
又有不逆、不亿者,然不知致良知之功,而往往又为人所欺诈,故有是言。
非教人以是存心,而专欲先觉人之诈与不信也。
以是存心,即是后世猜忌险薄者之事。
而只此一念,已不可与入尧、舜之道矣。
不逆、不亿而为人所欺者,尚亦不失为善,但不如能致其良知,而自然先觉者之尤为贤耳。
崇一谓其惟良知莹彻者,盖已得其旨矣。
然亦颖悟所及,恐未实际也。
盖良知之在人心,亘万古、塞宇宙而无不同。
“不虑而知”
“恒易以知险”
“不学而能”
“恒简以知阻”
[2]“先天而天不违,天且不违,而况于人乎?况于鬼神乎?”
[3]夫谓背觉合诈者,是虽不逆人,而或未能无自欺也。
虽不亿人,而或未能果自信也。
是或常有求先觉之心,而未能常自觉也。
常有求先觉之心,即已流于逆、亿,而足以自蔽其良知矣。
此背觉合诈之所以未免也。
君子学以为己,未尝虞人之欺己也,恒不自欺其良知而已;未尝虞人之不信己也,恒自信其良知而已;未尝求先觉人之作与不信也,恒务自觉其良知而已。
是故不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣。
自信则良知无所惑而明,明则诚矣。
明、诚相生,是故良知常觉、常照。
常觉、常照则如明镜之悬,而物之来者自不能遁其妍媸矣。
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