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格物详解（第2页）

只要主宰一正，就能开窍在眼睛上，自然没有非礼的视；开窍在耳朵上，自然没有非礼的听；开窍在嘴巴和四肢上，自然没有非礼的语言和行动。

这就是为什么说修身在于正其心。

但是至善是心的本体，心的本体哪有不善的呢？现在想要正心，本体上又有什么地方可以下功夫呢？必须就心的发动处才可以用上力气啊！

心的发动处不可能没有‘不善’，所以就在‘不善’之意升起的地方下力气，这就是在做‘诚意’的功夫。

如果一个念头升起落在了喜好‘善’上，就踏踏实实地去履行喜好‘善’这个念头；一个念头升起落在了厌恶‘恶’上，就踏踏实实地去履行厌恶‘恶’这个念头。

意所生发的地方，既然没有不诚，那么其本体怎么会有不正呢？所以说想要‘正心’，就要做到‘诚意’，功夫用到诚意上，才有实际的着手处，但是诚意的根本，又在于‘致知’。

所谓‘人虽不知而己所独知’，这就是我心里良知所在之处。

但是，知道了善，却不能依着自己的良知去做；知道了不善，却不能依着自己的良知，不去做。

那么这个良知就被蒙蔽了，就不能‘致知’了。

自己心中的良知既然得不到扩充到底，那么心中虽然知道喜好‘善’，却不能切实地去喜好；虽然知道厌恶‘恶’，却不能切实地去厌恶‘恶’。

如何能做到意诚呢？所以说‘致知’是做到意诚的根本。

但也不是凭空地去‘致知’，‘致知’要在实事上做‘格物’功夫。

比如意在为善上，就在意念所在的这件事上去为，意在于去除恶上，就在意念所在的这件事上制止为恶。

去除恶，固然是‘格’不正的念头以令其归于正；为善，则是指不善的归之于正，也是将不正的‘格’为正。

这样一来，则我心中的良知就没有私欲蒙蔽了，得以将良知扩充到极点，然后意所生发的地方，喜好善去除恶，就没有不诚了。

诚意功夫的实际下手处在于‘格物’。

如果这样去格物，就会人人都能做得来，（《孟子》中说）‘人皆可以为尧舜’，原因正在这里。”

【解析】

阳明细致系统地阐释“格物”

。

不再全节解读，挑选该节最对世人病症之句加以分析，阳明说“则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？”

有人说，军队是世界上效率最高的机构，军队的效率之高，就在于他的执行力，军令如山的特征使得军队的行事容不得半点拖延。

所以，当代许多有作为的大企业家，大多有过从军的背景，并不是说他们的良知就比别人强大多少，而是这些人将良知落实下去的能力比普通人强大太多，而落实良知在阳明先生这里的表述就是“致良知”

三个字。

三国时期，刘表的处事方式是古人中不能“狠抓落实”

的一个反面教材。

徐庶在品评刘表的领导才能时，很著名的评语是“善善而不能用，恶恶而不能去”

，用阳明先生这里的观点来点评，就是典型的知行分离，喜欢有才能的人，也确实欣赏这些人，但是就是不能重用，厌恶恶人小人，也确实讨厌这些人，但就是不能去除。

刘表这个性格缺陷，导致他在群雄逐鹿的三国时代只能扮演一个“徒有其表（曹操评刘表语）”

的跑龙套角色，最后导致富庶的荆州在其死后落入他人之手。

阳明这节所说，基本上囊括了他学说的全部精义，可以看出，先生的学说仅仅从理解的层面来看，即便目不识丁之人，也可以完全领会，但是尽管如此，其学依然无法发扬光大，只是因为世人的毛病其实和刘表是一样的，那就是“善善而不能用，恶恶而不能去”

，刘表之病，不是他一人之病，是古今天下人之通病。

[1]“一草”

句：语出《河南程氏遗书》，程颐语。

[2]“人皆”

句：语出《孟子·告子下》。