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几人真肯爱此身（第2页）

阳明先生说：“把你的私欲拿来，我替你克服。”

阳明先生又说：“人要有为自己着想的心才能够克己，能够克己，才能够成功（克服私欲）。”

萧惠说：“我也颇有为自己着想的心，但不知为何不能克己。”

阳明先生说：“先谈谈你为自己着想的心是怎样的？”

萧惠停了很久，说：“我也一心要做个好人，便自认为很有为自己着想的心。

现在想来，也只是为了一个躯壳的自己，不曾为了真正的自己。”

阳明先生说：“真正的自己怎能离开躯壳？恐怕你连那躯壳的自己也不曾为过，先说说你所谓的躯壳的自己，岂不就是指耳、目、口、鼻、四肢吗？”

萧惠说：“正是为了这些，眼睛爱看美色，耳朵爱听美声，嘴巴爱吃美味，四肢爱享受安逸，所以不能克己。”

阳明先生说：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂’，这些对你的耳、目、口、鼻和四肢都有伤害，怎么会有益于你的耳、目、口、鼻和四肢呢？如果你真的为耳、目、口、鼻和四肢着想，就必须想着耳朵如何听，眼睛如何看，嘴巴如何说，四肢如何动。

你必须做到‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，这才算是实现耳、目、口、鼻和四肢的功能，这才真正是为了自己的耳、目、口、鼻和四肢着想。

你现在终日向外去寻求，为求名，为求利。

这都是在追求自己躯壳外面的东西。

若你真的是为了自己的耳、目、口、鼻和四肢，在‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’时，又哪里是你的耳、目、口、鼻和四肢自动不看、不听、不说、不动，必须是你的心在起作用。

其中视、听、言、动都是你的心所发的指令。

你的心发出视的指令，就传输指令给目，你的心发出听的指令，就传输指令给耳，你的心发出言的指令，就传输指令给口，你的心发出动的指令，就传输指令给四肢。

如果没有你的心，就没有你的耳、目、口、鼻（的执行功能）。

所谓你的心，也并不是专指那一团血肉。

如果心专指那团血肉，那么现在已经死去的人，那一团血肉还在，为何不能视、听、言、动呢？所谓你的心，是那能使你视、听、言、动的东西，这就是‘性’，就是天理。

有了这个性，才能产生这性的生生不息之理，也就是仁。

性的生生不息之理，体现在目时便能视，体现在耳时便能听，体现在口时便能说，体现在四肢时便能动，这些都是天理在起作用。

因为性主宰着人的身体，所以又叫心。

这心的本体，原本只是一个天理，原本并不会‘非礼’的。

这个就是你真实的自己。

它是人躯壳的主宰。

如果没有真实的自己，也就没有躯壳。

真是有之则生，无之则死。

如果你真的为了那个躯壳的自己，就必须时常保有着这个真我的本体。

做到没有看之前就先行警戒，没有听之前就先行恐惧，怀有唯恐亏损了一点儿真我的念头。

稍有丝毫的‘非礼’念头萌生，就犹如刀在割，针在刺，忍耐不来，必须去了刀、拔掉针。

这才是有为自己着想的心，才能克己。

你现在正是认贼作子，为何却说有为自己的心而不能克己呢？”

【解析】

先赏鉴一下阳明先生循循善诱的教学艺术，萧惠问自己的私欲很难克服该怎么办，阳明并没有直接回答，而是先让萧惠把私欲拿过来，他帮萧惠克服。

他一旦让萧惠把私欲拿过来，萧惠自然就要开始在心中搜索自己的私欲。

在搜索的过程中，他也会意识到，自己的私欲无论如何是无法拿给阳明先生的，那么克服自己私欲的战场终归还是在自己的心田。

就这样，阳明轻描淡写的一句话，就已经助推起了萧惠心中无数的波澜，他已经开始在内心探寻自己的病根。

阳明感觉到自己催化剂般的前言已经发生了作用，就开始趁势添柴加火，说人只有真心为自己着想才能够克服私欲。