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知行并进（第3页）

的组成部分。

另外，阳明又认为，行的完成其实就是心中的“知”

被“致”

的过程的完成，所以说：致知=行之始+行之成，也完全成立。

空想主义者的最大特征，就是喜欢在心中构筑无限个“行之始”

，但是行之始往往也仅仅局限于行之始。

犹如一个人要挖井，他挖了无数的井，但是都是浅井，在没有挖到水的时候就放弃了。

所以，我们不要将阳明的“致知”

看作一个轻易的过程。

真正的致知，是一个充满了许许多多的艰辛、反复、曲折的过程，需要人的坚持、专一，并适时对行为进行符合天理的校正。

古人论述处事之法，讲究耐惊、耐怕、耐烦、耐反复、耐白眼、耐流言、耐一时之误解。

当一个人需要忍受这么多去追求一个东西的时候，说明这个东西的价值足以弥补上述付出的所有代价，而这个东西就是自己良知被“致”

的那种问心无愧，也就是阳明遗言中所说的那种“此心光明”

的境界。

从阳明对“知行并进”

的注解中，我们可以得出如下两种有益的启示：从克制私念的角度看，一旦心中有不良的念头，此时就要注意，心头泛起此念就已经是“行之始”

了，所以要克私念于萌芽，这是防微杜渐的用意。

从完成“致知”

全过程的角度看，即使我们心中有了“善念”

，也不要沾沾自喜，因为这种“善念”

如果不投入艰辛的努力将其付诸实施，那么这种善念将永远以一种“致良知”

的半成品状态存在，而一个烂尾楼是永远无法住进去人的。

从人好逸恶劳之天性以及“致良知”

的失之易、得之难出发，我们得出这两点教益。

[1]尊德性而道问学：语出《中庸》，原文是“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微”

。

[2]近闻：指朱熹知先行后之说。