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颜回的乐和七情的乐（第2页）

陆澄就是分不清这些乐和圣人的乐到底有什么不同，才发出那样的提问。

阳明首先指出了“乐是心的本体”

，自然“圣人之乐”

也就是心的本体之乐，随即指出此乐“亦不外于七情之乐”

。

这句很关键，是儒学有别于佛学的地方，佛学要求人斩断七情之乐，而儒学却肯定了“七情之乐”

的合理性。

从“拉拢”

最广大的人民组成最广泛的“为学统一战线”

的角度看，儒学这点宗旨比佛学要争取的人多得多。

古典文学中，曾经对和尚有过这样的描述：色中恶鬼。

意思就是和尚比起普通人，在色欲方面的欲求更加强烈。

佛家强行要求人六根清净，却滑入极端，反而违背了天地大道的自然之理，所以实际效果反而适得其反。

人的性欲需求也是自然之理的一部分，和饥要求饱，寒要求暖一样，都是人的自然诉求，强行压抑合理诉求，实际是违理而行。

儒家的“圣人之乐”

不离七情，但也绝对不被七情之乐所羁绊，那是因为圣人之乐有更高的遵循准则，那就是“循理”

，也就是阳明说的“心之本体”

。

因为人人具有此心，所以普通人的“七情之乐”

中，其实就孕育着“圣人之乐”

的萌芽。

只有在圣人那里，这个萌芽才能长成参天大树，而在普通人那里，有的刚发芽就遭到了自己私欲的戕害，有的长成了灌木却由于主人疏于灌溉施肥而裹足不前。

因此，普通人要做功夫，就是去掉“自求”

的“许多忧苦”

，去掉“自加”

的诸般“迷弃”

，将此乐的萌芽培育成大树，方能体验到“圣人之乐”

。

[1]周茂树：即周敦颐。

[2]伯淳：即程颢。

[3]寻仲尼、颜子乐处：《河南程氏遗书》卷二上有“昔受学于周茂树，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”

。

孔颜乐处，指以孔子为代表的乐天、超然境界。

其原出见《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

’”

另在《论语·述而》中有：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

’”