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知行合一论（第1页）

知行合一论

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阳明之学，本承象山。

而“知行合一”

之说，则象山所未尝质言也。

盖象山论学，先讲明而后践履。

其《与赵咏道书》曰：“为学有讲明，有践履。

《大学》‘致知’‘格物’，《中庸》‘博学’‘审问’‘谨思’‘明辨’，《孟子》‘始条理者，智之事’，此讲明也；《大学》‘修身正心’，《中庸》‘笃行之’，《孟子》‘终条理者，圣之事’，此践履也。

‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

’‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

’自《大学》言之，固先乎讲明矣；自《中庸》言之，学之弗能，问之弗知，思之弗得，辨之弗明，则亦何所行哉？未尝学问、思辨，而曰‘吾惟笃行之’而已，是冥行者也。

自《孟子》言之，则事盖未有无始而有终者。

讲明之未至，而徒恃其能力行，是犹射者不习于教法之巧，而徒恃其有力。

谓吾能至于百步之外，而不计其事未尝中也。”

（《象山集》卷十二）又《与彭子寿》曰：“大抵讲明存养，自是两节。”

（《象山集》卷七）盖象山以讲明为知，存养践履为行。

先讲明而后践履，是先知后行也。

故“知行合一”

之说，伊川微引其端，而阳明益详说之，不尽渊源于象山也。

阳明所谓“知行合一”

者，即知行并进，不分先后之意。

盖古之论行为，有言先知后行者，有言先行后知者。

阳明特取于其中间，而倡“知行合一”

之说。

第一、先知后行。

第二、知行合一。

第三、先行后知。

（如已实行之，而当时不自知其为善也。

）

自来论知行之关系，不出上之三种。

第一，先知后行，为世之常谈，然往往有知之而不能行者。

第二、第三说，则较重实行。

阳明用“知行合一”

之第二说，实取第一、第三说而折衷之者也。