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二心即理说（第1页）

二、心即理说

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“心即理”

说之渊源

阳明以陆象山之学，得孔孟之真传。

故承象山简易直截之讲学法，而益发挥其“心即理”

说，是以陆、王共为心学之宗也。

心学之源，盖称发自尧、舜、禹精一之训。

至孔子集其大成，而以“仁”

之一字，一贯人道。

其教弟子，唯求其心之仁。

孟子继孔子之道，攻击墨子之“兼爱”

说、告子之“义外”

说。

遂曰：“仁，人心也。”

又谓：“学问之道无他，在求其放心。”

又谓仁义礼智，心所固有，非由外铄，何莫非以讲明心学为要乎？汉魏六朝以来，佛老之徒盛，以遗弃人伦事物常道为务，则儒者之心学中息焉。

至于有宋，周濂溪、程明道，复寻孔、颜之绪，精一之旨，心学复兴，及陆象山出，益以简易直截为归。

自是言心学者皆称象山，惟同时朱晦庵以穷理为宗，不专尚心学，故后人有朱、陆异同之辨。

而陆学流传，不如朱学之广。

明世阳明复起，始又远承象山之统。

今欲究阳明之“心即理”

说，不可不先究象山之“心即理”

说矣。

（“精一”

之训，出自伪《古文》。

然在理学上沿为术语已久，故今仍以为心学之源。

）

象山之“心即理”

说，含义颇深。

当象山十三岁时，读古书至“宇宙”

二字，解者曰：“四方上下曰‘宇’，往古来今曰‘宙’。”

忽大省曰：“元来无穷，人与天地万物，皆在无穷之中者也。”

乃援笔书曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”

又曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。