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三格物（第1页）

三、“格物”

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所谓格物者，非谓物在外而以吾心格之也。

意之所在，谓之物。

故曰：“意在于事亲。

事亲便是一物。

意在于事君，事君便是一物。

意在于仁民爱物，仁民爱物，便是一物。

意在于视听言动，视听言动，便是一物。”

意之所在谓之物何也？曰：“一念未萌，则万境俱寂。

念之所在，境则随生。

如念不注于目前，则泰山觌面而不赌；念苟注于世外，则蓬壶遥隔而成象”

矣。

（塘南之言）盖知者能知，物者所知。

所之不能离能，犹能之不能离所也。

故曰：“无心外之理，无心外之物。”

故理一者，在我之主宰；分殊者，主宰之流行。

故曰：“物之无穷，只是此心之生生”

而已。

故无所谓物之善不善，只有此心之正不正也。

塘南曰：“事之体，强名曰心；心之用，强名曰事。

其实只是一件，无内外彼此之分也。

故未有有心而无事，有事而无心者。

故充塞宇宙，皆心也，皆事也，皆物也。”

又曰：“心常生者也。

自其生生而言，即谓之事。

心无一刻不生，即无一刻无事。

事本心，故视听言动，子臣弟友，辞受取予，皆心也。

洒扫应对，便是形而上者。

学者终日乾乾，只默识此心之生理而已。

时时默识，内不落空，外不逐物，一了百了，无有零碎本领之分也。”

又曰：“盈天地间皆物也，何以格之？惟以意之所在为物，则格物之功，非逐物，亦非离物也。

至博而至约矣。”

尤西川《格训通解》曰：“阳明格物，其说有二。

曰：‘知者意之体，物者意之用。

如意在于事亲，即事亲为一物。