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三修养论（第1页）

三、修养论

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阳明知行合一之说，其源出于《大学》“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”

。

今欲知其前后之关系，当先揭《大学》之全文。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

朱子对于致知在格物为之解曰：“欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵，莫不有知而天下之物，莫不有理惟于理有未穷。

故其知有不尽也。

对于人心之灵，莫不有知而云天下之物，亦莫不有理对于理有所未穷。

而云即其知有所不尽，是明明析知与理为二物。

以为事事物物皆有理不可不就于事事物物，而穷其理以此之故。”

阳明之向内的主观的唯心的思想，于心之外不认尚有理之存在。

对于事事物物皆有理，理不可不就于事事物物而穷之之说，以其为二元的思想，不得不全然排斥之。

此阳明所以首唱知行合一之说，以明二元论之非也。

其根据如此以下顺次说明之。

知行合一之观念

阳明之意，以为知者行之始，行者知之终，知与行不可析而为二云。

知则行在内，云行则知在内，知与行有合一不离之关系。

指知与行为二物，固不可祗言知或祗言行。

亦不可说一个知已有行，再说一个行已有知在。

然则知行之本体，由主观而言，可谓尽于一个知字也。

而于此有特宜注意者，则阳明之知之观念是已。

阳明之所谓知，非如朱子之所谓知，与物相对。

盖阳明之所谓知，即所谓良知也。

良知如前所述其内延的意味，盖人之所不虑而知者，是即谓脱离利害得失之关系，远于私欲一颗**裸的是非之心也。

与所谓天理、或理性、或本能，始为同一出于人心之自然，而无凡圣之别、贤愚之间。

通天下，亘古今莫不如是。

其外延的意味，存于人心之自然之良知，不独人所特有。

风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，亦莫不皆有良知。

宇宙殆为良知所充满，恰与佛教所谓法性或佛性或真如有同一之意义，而为活动的也。

三宅文学博士立花文学士，以阳明所谓知行合一之知，与普通之所谓知识视为同一，可谓不思之甚也。

阳明固亦有时用知识等字，然其意义与良知大有所异。

或问：“知识不长进，奈何？”

阳明答之曰：“为学须有本原，须从本原着力，渐渐盈科而进。

仙家说婴儿，亦善譬。

婴儿在母腹时是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟。”