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属于阴谋派底庄子学是《骈拇》《马蹄》《胠箧》和《在宥》底前二章。

这几篇大抵是出于一人底手笔，成于齐王建底时代。

其中《胠箧》与古本《鬼谷子》很有关系。

今本《鬼谷子·符言》第十二底末后有“《转丸》《胠乱》二篇皆亡”

一句，《正统道藏》本注说，“或有庄周《胠箧》而充次第者”

，可见古本《鬼谷子》收《胠箧》一篇。

唐司马贞于《史记索隐》中所引底《鬼谷子》田成子杀齐君底文句，《北堂书钞》一四八引《鬼谷子》“鲁酒薄而邯郸围”

皆见于今本《庄子·胠箧篇》。

但无论如何，这几篇底思想是浸润在“太公书”

里头底，作者或者是齐人。

《骈拇》以仁义之道能害性命，凡德性所不当有者，直像骈枝赘疣一样。

性命本无为自然，像拇底无骈，指底无枝，像手足底长短中度，故“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

意仁义其非人情乎？彼仁义何其多忧也？”

凡忧皆起于后起底赘疣，仁义底多忧，便在有余与不足底可以增损，早已离开本性了。

加以既成的有余与不足也不能补救，必要有所作为，也有忧患。

故礼乐仁义都是矫揉造作，伤害性命底事。

自三代于下，小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，圣人以身殉天下，都是因为以物易性，以致于伤损。

善治民者当循民底常性，不必用仁义来鼓励他们，用法令去威吓他们，使他返到太古淳厚素朴底境地。

《马蹄》说善治天下者：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天牧（一作天放。

陆德明《音义》：“放如字，崔本作牧，云养也。”

今从牧字解）。

故至德之世，其行填填，其视颠颠，当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长，故其禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，国与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。

素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘擗为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也。

毁道德以为仁义，圣人之过也。”

《胠箧》说田成子不但窃齐国，并且盗其圣知之法，看来世俗之所谓至知至圣，没有不是为大盗预备底。

“圣人不死，大盗不止。”

故当掊击圣人，使圣知弃绝；纵舍盗贼，使所窃底圣知无所用，能够如此，天下便治了。

总之，这几篇底作者主张人须得到自然的生活，以绝圣弃知为极则，虽倾向慎到一流底思想，却又注重性情底保持，可以看为受慎子与鬼谷子思想底庄子后学底作品。

作者对于儒家底仁义礼乐治天下底理想，特加排斥，以为这些都是束缚。

《在宥》说：“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。