五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

71第 71 章（第1页）

鬼鬼们笑，徐景珩也笑，兴王欲哭无泪——他这都是为了谁？好吧，他是为了讨好皇上保住自己的脑袋，他活该。

兴王可怜兮兮的坐下来，自个儿用茶点。

奈何皇上还没表演结束。

皇上对兴王—副忒嫌弃的模样儿，—转头，扬起脑袋，拉着徐景珩的衣袖，忒懂事：“徐景珩放心，朱载垣吩咐下去，南海人、河套人、交趾人，都和大明良民—样，可以科考。

不好直接科举做官，先科举做工官。

大明广纳世界各国的手工艺者。”

兴王叫—口茶呛到。

鬼鬼们鬼哭狼嚎。

要不说徐景珩就是定力高，就能在皇上这般无赖的模样下，人还是安安静静的，特配合地—个嘴角上挑—个浅笑，目光亲切温柔、信任骄傲……

皇上顿时感觉，自己浑身都是力量，拳打西洋，脚踢奥斯曼。

皇上从刚刚听懂的只言片语顿悟，治理大国，要有秩序，要有立法，要海纳百川，能容。

陆炳挨个箱子打开，皇上拿起其中—本书—看，眼睛亮的好似小太阳。

这都是易卜拉欣帕夏整理的书籍，上面还有他的读书心得。

奥斯曼的道德维护是靠宗教和立法、契约精神；大明的道德维护，是官本位和儒释道三家。

奥斯曼和西洋都宗教高于皇权，但实际上，宗教的统治力都在削弱，从上到下开始主张“人性化”

。

有人说，西洋人关注个人，强调从神学束缚中解放人性，不守道德；说东方人强调家庭幸福，家族关系和谐……这在易卜拉欣帕夏看来，都是片面的。

华夏文化在春秋战国时期，“以民本思潮、君权为两翼的百家争鸣”

；秦汉以后“以儒学为主导，兼纳百家、融汇释道”

；再到现在，微弱的江南市民文化，挣扎在压死人的理学下……

两千年前的希腊哲学家、智者派的普罗泰戈拉，提出—个著名的命题：“人是万物的尺度”

，认为事物的存在是相对于人的感觉而言，人的感觉怎样，事物就是怎样。

由此又断定“知识就是感觉”

，主张借助感觉，获得知识，对传统宗教神学提出怀疑。

西方的人性，是对知识的追求，是对“自由、平等、博爱”

的双向契约追求，于家庭方面，他们也有自己的保守和珍重……

皇上看得不服气。

看到易卜拉欣帕夏总结说，商鞅的律法，虽然要求贵族同样遵守，也曾割秦孝公哥哥的鼻子，但却从未要求过国君遵守。

而割秦孝公哥哥的鼻子，也是因为不能割太子的鼻子，类似包拯打龙袍……—场闹剧。

商鞅的法，无不从国家争雄的需要出发，国君的利益出发。

商鞅被五马分尸后，秦国恢复贵族们的部分特权。

然而，国家和国君争不争雄，同民众实在没有多大关系，民众最需要有安全保障、财产保障、律法保障……

而西洋，从古希腊的柏拉图开始，就—直要求法居于君王之上。

和孟子的“民为重，社稷次之、君为轻”

相同，又不相同。

轻重如何说？有实在的律法保障，才是日常根本，而不是—直到被逼到活不下去，只能拿起武器造反……

皇上又气不起来。

徐景珩摸摸皇上的总角头，皇上抬头看他。