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第五十五章 气与理（第3页）

“所有事物之间，皆有细微的吸引力，我称为万有引力，这便是万物之理中其一。

“引力由气而生，万物之气越多，其引力就越强。

“气者，万物固有之定量也，重者，两物引力相济之象也，两者相似却截然不同。

“人之身长不过数尺，气亦止有百余斤。

“而地球之大，周长两千五百万步，地球之气则十亿兆斤，此数以万万为亿，亿亿为兆。

“人与地球之轻重差距，如浮尘之与山峦，似滴水之与汪洋。

“人对地球之引力微弱至极而不可见，地球对人之引力庞大广阔可覆盖数千里。

“人之所谓下，实乃地球引力来源之方向。

“人之所谓跌落，也不过是受地球引力之牵引，不得不飞向地球表面而已。

“故地球之外皆是上，地球之內皆是下。

“我等所谓与我等抵足而居者，亦视我等与其抵足而居也。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。

“观世间显现之象，析万物运行之理，识天地本质之气，为天地立心之正途也。”

横渠先生就是写出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

的张载。

这四句话也被后世称为“横渠四句”

，是朴素而崇高的传统道德目標。

张载在思想上属於“气学”

的代表人物，气学是广义上的宋明理学的一个分支。

气学诞生的直接原因，是儒学需要反击和批判佛道的虚无论。

因此，气学认为天地万物本质是相同的，万事万物都是气的不同演化和外在表现。

进而认为世间不存在绝对的无，所谓虚无也是气的一种表现。

既然有了气，那便是有，而不再是无了。

所以气学是有实体概念的世界观，算是非常原始的朴素唯物思想。

到了明末的时候，王夫之继承和发展气学思想，进一步否认了佛道所推崇的“静”

。

认为世间没有绝对的静，只是某种运动状態看起来是安静的。

只有相对的静，没有绝对的虚无的静。

现在朱桓把气的定义导向质量，把理的定义导向自然规律和数学定律。

借用传统的气学和理学概念，给他们重新下定义。

朱桓用这种古人熟悉的概念，给他们解答天地自然现象，自己感觉自己讲的很抽象。

自刘基以下所有太史监官员和天文生，大多都听得满脸惊愕。

但却有很多人在惊愕的同时轻轻的点头，很多人甚至露出了恍然大悟的表情。

甚至有人捶胸顿足，有人抓耳挠腮。

这情况像是修仙小说中仙人讲道，听讲的弟子中接连出现顿悟。

以至於朱桓反而有些惊愕，就想要问问那些恍然大悟的人，你们到底悟到了什么啊！

当初朱元璋听自己讲这些，虽然確实非常的惊愕，但却没有这种奇特状態。

难道是因为这些搞天文的，远比朱元璋更在意世界观的问题吗？

还是说这样讲话，才是与古代人交流的正確方式吗？