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第五十七章 旧瓶装新酒（第3页）

“算清了这些气理之象，才能真正的知晓我们所居的天地形態。

“自然也能更好的完成历法编撰。

“所以，这便是真正的格物之道，真正的明理之道。

“真正的为天地立心，为往圣继绝学之道。

“为学者怎么能知难而退呢？”

朱桓几句话把高帽子架到这里了，刘基也终於醒悟过来了，当即郑重的拱手说：

“刘基遵命。”

其他官员和天文生也一起拱手领命：

“臣等遵命。”

朱桓轻轻頷首：

“今天就到这里吧，诸位可以去思考和计算了。

“有了成果当然要记录下来，有什么疑问也要记录下来一起討论。”

刘基等人再次拱手答应著：

“臣等遵命。”

朱桓已经意识到了，传授这些知识的最佳方法，还是要往传统儒学概念上靠。

就是要用旧瓶装新酒。

就像黄道、赤道、虚空、宇宙这些概念，本来就是中国传统天文学固有的概念。

只不过黄道的本来定义，是太阳在天球上运行的轨跡。

但是朱桓现在给了他们新定义，把黄道变成了地球环绕太阳运行的轨道。

这不会马上引起现有相关人员的牴触，因为中国古代学者本来就有旧瓶装新旧的习惯。

他们本来就习惯通过“注经”

来表达自己的观点。

很多写书的人，也经常故意留有想像空间，留给后人註解自己的余地。

朱桓现在重新给黄道下定义，刘基和天文生们都不觉得有什么问题，反而觉得这个新註解很好。

因为这种新註解解决了很多复杂问题，特別是行星逆行。

其实西方也一样，文艺復兴时期的艺术家们，欧洲近代的科学家们，很多也有类似的经歷。

文艺復兴到启蒙时代之前，大量的文学艺术作品都是神学题材，大量基础科学理论也是在神学的框架下诞生的。

比如说各种圣母画像和雕像，各种圣经故事绘画。

就算是日心说的早期研究，其实也有论证神到底在什么地方的想法。

很多后世认为的科学家，在当时其实可能都是虔诚的信徒，甚至是纯粹的神学家。

最典型的代表就是牛顿，不但可以算是个神学家，还是神学中异端。

但牛爵爷的情商也是极高，不但没有被视为异端，反而在神学社会中取得了成功。