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第四章 极乐狂喜以及内观的更重要原因（第5页）

此外，比平时更接近大脑的真实运转状态，使你能够以一种全新且心绪不宁的真诚态度去面对这些问题。

但是想来这些也不算什么。

佛教的真谛不就是要直面痛苦，不要逃避，然后才能离苦得乐吗？

以我的经验来看，这样的做法往往是有效的。

我经常在静修时“解决”

困扰我的问题，从全新、健康的角度看待这些问题。

尽管如此，解决的过程还是要花费一些时间的，而且可能还要伴随程度不小的努力。

我有时会告诉人们，经历一次长时间的冥想静修就好似做一次大脑的极限运动：它能使你的精神得到升华，也会给你带来痛苦。

不过，我可以很高兴地告诉你，以我的体验来评估，这二者的比例是4:1。

不静修的时候，我早上的冥想时间只有三十分钟（可能晚些时候会打坐一小会儿），所以收效就没有那么显著了，还好邻居从没因为我爱抚他们的树木而报警。

不过，只要我保持每日冥想的习惯，遛狗的时候就更有可能停下脚步，观察树皮。

我也更有可能用心品味沙丁鱼，或者吃鱼的时候，细细端详厨房窗户外面的树木。

此刻，我会克制自己不要说出“活在当下”

或“及时行乐”

或“勿负良辰”

之类的话。

不管是福音牧师还是职业高尔夫球手，大家都在赞颂现时观念，“活在当下”

这个主题也不需要我再多宣扬。

另外，过分强调“活在当下”

的理念，会让人忽视正念冥想的潜力，从而在一定程度上误导你对佛教教义核心的理解。

正如我在第一章中提出的，《念住经》（SatipatthanaSutta）——古代佛经《四念处经》——并没有劝诫世人活在当下。

其实，在整个文本中都没有可以翻译作“现在”

和“当下”

的词。

（3）这并不是说两千年前的佛教冥想者没有“活在当下”

的体验。

如果你像古代正念文本中介绍的那样专注于呼吸或体感，你所感受到的就是当下。

不过，如果你想要全面接纳佛学，选择红色药丸，那么就需要理解，“活在当下”

尽管是正念冥想的内在组成部分，但并非这种修行的关键所在。

它是达成目标的手段，并非最终的目标。

开悟

说到这里，自然而然就涉及了“开悟”

这个话题。

佛教中所谓的达到开悟，就是要摆脱使人受苦的两种并生幻觉：关乎你头脑中事情的“内在”

幻觉和关乎其他事物的“外在”

幻觉。

（4）为避免这种完美的理解状态听起来不够吸引人，我应该补充另外一种用于描述“开悟”

的词语——“解放”