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第十章 存在与内涵（第7页）

并非意味着物质世界不存在，也不是否认物质世界有其构架。

桌子存在，电锯也存在。

交流几分钟之后，我觉得自己抓住了她所说的要点。

我问：“所以说这个概念就是指一切关于世界的意义都是我们强加上去的？”

她应道：“正是。”

需要赶紧补充的是，这并不意味着我们生活在一个有意义的宇宙中。

深深植根于佛教思想中的是感**的内在道德观——并非仅指人类的价值观，还包括所有具备客观体验、可以感知痛苦和快乐、精神折磨和无折磨的生物体的价值观。

这种价值观也赋予了其他事物价值，比如帮助他人、对狗友善，等等。

从这层意义上讲，道德意义是生命固有的。

但是，纳拉扬所要表达的观点是，我们过着平常的日子，赋予了事物某种叙事含义。

最终，这些叙事汇聚成庞大的“相”

。

我们认定做过的某件事是巨大的错误，认为如果我们做了别的某件事，一切就会变得美好。

或者，我们认为，一定要获得某件物品或取得某种成就，如果不能实现目标，一切就会糟透了。

这些叙事的根基就是关于事物内在的好或坏的基本叙事判断。

比如，如果我开始长篇大论这次冥想静修是个巨大的错误，说我总犯这样的错误之类的，那么这个故事就存在几个可疑的前提。

其中一个前提就是，如果我没有做这次静修，不管做什么都会非常顺利，但是谁又知道呢？或许我会被大巴车撞上呢。

还有一个前提是，这一周的几次痛苦经历就意味着这次静修总体对我而言是坏的，然而实际上静修的长期效果还未可知。

另外，在这段叙事的基础上是最基本的一类前提：简单的感性判断，就像“我在冥想时听到的电锯声不好”

。

这种意义似乎深深植根于事物的本质中，但其实并非现实的固有特征，它是我们强加在现实上的，是我们讲述的关于现实的故事。

我们在故事上一层又一层地构建故事，而问题就出在作为根基的故事上。

正念冥想正是一种细致彻底检视故事的工具，使我们能够将真相与编造的故事区分开来。

（1）原注：“空”

在梵文中是sunyata，在巴利语中是sunnatta。

该术语在大乘佛教中的地位比小乘佛教中要更高，在小乘佛教文献中出现该术语时，其实际含义与大乘佛教中有所不同。

或许这位冥想老师用“无相”

而不用“空”

的说法——尽管，他后来也确认过，他认为二者是可以互换的——原因就是他所传授的是小乘佛教传统。

（2）原注：ze，trans.，1959，p.162.

（3）原注：Amaro2002.