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第十一章 空积极的一面（第9页）

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但是你也可以转换一种视角来看。

同样一瓶葡萄酒，打上不同的标签，我们的体验就会不同，你通过这段经历或许会说，我们的快感有些肤浅，如果我们能够真正品味葡萄酒，不受或真或假的信念影响，才能体验到深层的快感。

这样的认识也接近佛学对此的观点。

没有故事的男人

我要向各位介绍加里·韦伯的品酒经历，作为第一个例证。

韦伯是一个结实、活力四射的银发男子，数十年里，他进行了数千小时的冥想练习。

根据韦伯所述，经过这些努力，他每日的意识状态和过去有很大不同，当然也与我这样的人有很大不同。

他说自己很少会像大多数人那样产生很多自我指涉的想法：“我昨天为什么要说那些蠢话？”

“明天怎样才能给他们留下深刻印象？”

“等不及要吃掉那块巧克力了！”

诸如此类。

他把这些想法称作“情绪负担，我-自我-我的想法”

。

韦伯所说的到底是不是真的，我们也无从考证，但是他称自己所达到的罕见意识状态有一些实证。

他参加过一次具有重大意义的脑部扫描研究，实验由耶鲁大学医学院组织，实验对象是一些成就很高甚至声名显赫的冥想者。

我在第四章中就曾暗指过这项研究，就是发现深度冥想状态下默认模式网络会静默的那项研究。

但是在扫描韦伯的大脑时，研究者发现了一些不同：他的默认模式网络从一开始，在他还没有冥想之前就是静默的，非常非常安静。

尽管我用韦伯的例子证明佛教关于“空”

的理念，但还是要承认，其实这个例子并不是特别贴切。

韦伯确实下大力气修习佛教禅宗，但他同时受到印度教传统的影响。

另外，还有一些佛教传统是他所抵触的——从本书的角度来讲，特别是“空”

的概念。

他认为“空”

这个概念至少有误导之嫌。

他说他从未见过任何人达到过这样的冥想深度，说：“噢，一切皆为虚空。”

他对世界的体验太丰富，不能简单地用一个“空”

字概括。

“我曾用过‘空满满’或‘满满的空’之类的说法。”

他说。

但是，不管你怎么描述韦伯对世界的体验，听起来都和罗德尼·史密斯的描述很像：在一个世界中，事物没有独特的本质，互相之间不会有明显的区分。

尽管韦伯和史密斯一样，肯定能区分出椅子、桌子和台灯，也能恰当对待每一件物品，但是这些物品不会像过去一样投射出独立的特性；事物之间有一种连续性。

“它们及其背景之间没有那么多的差异化，”

韦伯说，“它们都是一个东西。”

他有时会将这种“东西”

描述成是由某种能量组成的，但是“能量之间没有差异化，你对能量的感觉也没有差异化”

。