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第十二章 没有杂草的世界（第10页）

在那次采访中，我习惯性地想要找一些证据，证明自己的宝贝理论：看到“空”

——换言之，不见本质——主要就是对事物的感觉不那么强烈。

最开始我这样说：“当我们……阐释某种事物，并为之归因本质时，阐释中有一部分关乎我们对这种事物的感觉。

因此我的敌人是个坏人，我的家是个温暖舒适的地方。

我赋予这些事物的本质中，有一部分源自我的感觉，对吧？”

他说：“正是，正是。”

然后，我又胡言乱语了一通，说，如果你认真地追求解放，试图摆脱我们大多数人拥有的渴望和嫌恶，那么世间的事物自然就不会“有强烈的情绪内涵，这或许会成为你的感知的一部分，认为它们缺乏本质”

。

这一次他没有立刻表示赞同。

他停顿了很久，才开口说：“如果有人对此全盘接受，就可能萌生一种想法，认为佛教的终极目标是让人变成一个毫无情感、没有情绪波动、情感被剥夺的机器人。”

就在这时，他又露出了无敌的笑容。

他一边大笑一边说道：“依我看，就如我母亲以前经常说的，开悟的佛教徒和植物人没有任何区别。”

他扭过头，笑了足足五秒钟，才继续把他母亲的话说完：“变成一个植物人，这就是你成为佛教僧侣的原因吗？”

然后他又严肃起来：“但是我要说，依我的经验，我认为，持续佛学修行，可以丰富情绪，使人的情感变得更敏锐，使人变得更幸福喜乐。

我认为，一个人对待世界的方式可以更自由、更快乐、更喜悦。”

我就这个情感与本质的问题继续追问比丘菩提。

我说：“不给事物附着这些评价性的情感内涵，不正是带来了一些自由吗？换言之，不给事物归因太强的本质，正是自由的源头。”

他重重地点了点头，说：“当然。”

（1）原注：Ambadyahal1992.

（2）原注：参见Eaglyetal.1991。

尽管美丽的容颜在评价道德水平时并没有重要的线索作用，但是容貌的其他方面有可能起到作用。

比如，有证据显示，如果一个人内侧眉毛高挑、颧骨凸起，相比而言更容易得到他人的信任。

有一项大脑扫描研究，监测了大脑中与评估可信性相关的部分，结果显示，在展示的面部形象太短暂而无法有意识地看清时，大脑的评估结果趋同。

参见Freemaal.2014。

（3）原注：DarleyandBatson1973，p.104.

（4）原注：参见Harman1999，p.320。

（5）原注：同上，p.316.

（6）原注：Kelman2007，p.97.

（7）原注：Hastorfandtril1954，pp.129，131.

（8）原注：同上，p.133。

（9）原注：同上。

（10）原注：同上，p.132。

（11）原注：要更好地探究慈心冥想，可参阅Salzberg2002。

（12）原注：根据wikiqu，这段话被误认作鲁米所写，真正的作者应该是海伦·舒克曼（Helen）。

参见https:en.wikiquwikiRumi。

（13）原注：参见Oppenheimer2013。