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第十三章 喜欢惊叹万物归一或为空（第2页）

但是我提出的问题还质疑了皮肤是否像我们本能意识中认为的那样，是一种重要的界线——认为皮肤内的一切都是“我”

，皮肤外的一切都是“其他”

，这种想法是否合理。

因此，你不能仅仅重复诉说本能的认识，就当作解决了我的问题。

如果认同这种策略的话，任何假设都不可能被推翻了。

你或许还可以这样反驳：“但是刺痛和其他体感往往会伴随着深刻的内在情感特征。”

比如，脚痛是一种内在的痛楚。

而鸟儿的歌唱则与品味相关，有些人喜欢，有些人厌恶。

这种反驳的问题在于，痛并非内在的痛楚。

我已经讲过，之前有一次，我通过冥想将焦虑的折磨转变成一种审视对象；还有一次通过冥想，使剧烈的牙痛变得有些美好。

另外还有一次，我改变了对腰部轻微疼痛的感知，将其转变成一种温和宜人的感觉。

诚然，这种从柠檬到柠檬水的转变并非常例，在静修时，沉浸在冥想的生活方式中，比起回归“现实世界”

，说着“我的背疼得要命”

之类的话，更容易实现这种转变。

在这种对痛重新构建的基础上，想要再进一步，达到献祭身体也毫不退缩的越南僧人那种程度，就需要更加深度地沉浸于冥想中了。

不过，关键在于，这种深度沉浸是可能实现的，这也推翻了“内源性”

感觉有固定的含义而“外源性”

感觉没有固定的含义这种轻率的论断。

而且，如果将我对某种事物所释放信号的“自发性”

的程度作为关键标准，判定该事物是否属于我的一部分，那么子孙后代又该怎么讲呢？我的女儿并不存在于我的皮肤里，然而我看到某个女儿痛苦，就像自己在痛一样。

伟大的美国心理学家威廉·詹姆斯（WilliamJames）曾写道：“个人所谓的‘我’和‘我的’，二者之间的界限很难划定。”

就此他观察到：“我们的近亲也是我们的一部分。

我们的父母、我们的妻子和儿女都如我们的骨肉。

他们死去时，我们的一部分也随之而去。”

（1）

进化和自我的界限

如果你问为什么亲属会有这种近乎自我的特性，答案就是，我们经由一种特殊的过程创造而成，这种过程体现出某些特定的价值取向。

说实话，似乎只体现出一种价值取向：通过代代相传，成功传递遗传物质。

因为近亲与我们有很多共同的基因，因此从自然选择的角度来看照管他们是合理的。

因此负责亲属共情、亲情及相关情感的基因得到广泛传播。

换言之，我们对何为“我们”

以及何为“我们的”

的本能定义，是自然选择这种创造过程运转规则的产物。

顺便说一句，我们这个物种所走的进化道路，使我们听到某些鸟的叫声时，感受到类似对待亲属的感觉，这种情况也并非没有可能。

当两个物种互相帮助，形成共生关系，二者之间就可能进化出温暖的感觉，以维持这种关系。

狗似乎就与人类共同进化了，我的孩子就责备我爱家里的狗和爱她们一样。

我极力否认她们的控诉，但是如果我的狗身处痛苦之中，我也会在一定程度上感受到那种痛。

还有很多其他类型的共生关系，会使我们质疑自我的界限。

我们与体内的多种细菌都有共生关系，而且这种共生关系会通过不同方式影响我们的情感和想法。