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第十三章 喜欢惊叹万物归一或为空（第12页）

（3）原注：我们传统意义上的统一自我，本身就可以看作互利共生关系的一种产物。

我的各种基因都在同一条跨代的船上（我的基因组），因此多种基因之间的协作可以带来收益（从进化论角度来讲就是一代代地生存和繁殖下去）。

有人或许会说这是我的脚趾和鼻子感觉像我的一部分的原因：因为我的脚趾和鼻子的基因做了一个高度非零和游戏——或者更切题的说法是，因为它们与认定它们属于我的一部分的大脑基因之间具有非零和关系。

（4）原注：用“无我”

的概念意指本质的缺失，会产生一种显著的后果。

我们已经了解过，内观冥想旨在培养对“三法印”

的清晰理解，帮助我们看清一切事物都有三种特性，其中一种就是“无我”

。

如果遵从这种思路，我们从“外在”

事物中——我们感知到的外界事物，并不仅仅是我们自己或其他人类——看到“无我”

的特性，那么我们就体会到了“空”

。

之所以特别提及这一点，是因为相比大乘佛教，小乘佛教对“空”

的概念着墨很少——然而，发源于小乘佛教的内观冥想却劝诫要理解“三法印”

的存在，从严格意义上讲对“空”

的概念是非常重视的。

（5）原注：Albahari2006，p.181.

（6）原注：有人或许会问，这些怒气和嫌恶之间的内在联系极深，如果克服不了嫌恶，是不是就无法克服怒气。

我也不知道这个问题的答案。

但是，至少根据我的个人经验来看，嫌恶和怒气是两种独立的感觉，因此可以仅仅专注于怒气，虽然想要专注于怒气，进而消解怒气，就必须抑制住嫌恶之情。

（8）原注：这个“等式”

的逻辑在某种意义上是对一般佛教逻辑的颠覆。

这个“等式”

从广义上可以翻译成渴望和嫌恶引起幻觉——造成对世界真实本质的无知。

但是，一般佛教徒对三者之间的关系解读是反过来的：无知和幻觉（比如看不到无常的无处不在，或者看不到无我或空的真相）会带来渴望和嫌恶。

我个人认为，这个“等式”

在捕捉因果的真实路线方面比反过来解读要更好一些，尽管两种解读本身都太过简化。

另外我还认为，至少在某些情况下，冥想进步的动态变化也暗合这个“等式”

所包含的因果方向，即正念审视之后，在一定程度上克服渴望和嫌恶，才能使你克服无知和幻觉，对无常”

“无我”

和“空”

等概念有所体验式理解。