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第十六章 发现世界原本之美（第6页）

《韦氏词典》对“真相时刻”

的定义是“某一危急时刻，大多数或一切事物都依赖该时刻的结果”

。

考虑到我在上一章中讲述的全球性挑战——种族问题、宗教问题、国家问题和意识形态冲突，它们可以自成因果，创造一条仇恨累积的螺旋，引来真正的灾难——我认为用这个短语一点都不为过。

靠冥想拯救世界的建议会被看作天真幼稚。

因此我要强调，我的意图并非引领全球性的慈爱浪潮。

我的意思是说，如果能实现，那当然是最好的，但我认为这样的景象在短期内是无法实现的，而且我认为拯救地球也不需要这样做。

我认为，通过培养冷静、清明的大脑，滋养智慧，就可以拯救地球。

有了这样的大脑，一方面能使我们面对威胁时不至于反应过度，因此就不会维系恶性循环，激化冲突。

冷静、清明的大脑还可以帮助我们清醒地分析推动威胁的原因——比如，就可以厘清什么会刺激人们加入或支持暴力活动，什么会抑制人们做这类事情。

我们不需要去爱敌人，但清醒地认识他们是至关重要的。

佛教哲学和现代心理学都给出了同样的启示：想要清醒地认识敌人，就要抑制恐惧和嫌恶，但不仅于此，还要超越更微妙的感知和认知扭曲，而这种扭曲常常隐藏在更微妙的感觉中。

我们不需要这种清明的远景一夜之间遍布全球。

只需要在局部区域播种平静和智慧，就会带来不同，就可以为它们的自我繁衍打好基础。

比起个人通向开悟的进步，全球通向开悟的路更要循序渐进地走，不过，通过努力还是可以集聚一定的势头的。

说到这里，我认为通向开悟的道路要经过很多步才能实现。

事实上，我认为，从长远来看，需要有一场人类意识的革命。

我不确定该怎么命名这场革命——或许叫“元认知革命”

（MetaitiveRevolution）吧，因为这场革命要求我们退一步，更多地去认识大脑的运转方式。

我认为，这将是一个引人瞩目的事件，未来的历史学家一定会给它打上“改革”

的标签。

假设未来有历史学家——如果没有历史学家，很可能就意味着没有成功的改革可以打上这个标签！

在本书开头，我把自己比作实验室小白鼠。

我说，如果我能从冥想中收获很多益处，那么几乎所有人都可以从中受益，因为我很难做到平静和专注。

嗯，结果已经出来了：几乎所有人都可以从冥想中受益。

但结果不仅如此。

我最初提出的问题不仅是我能否从冥想中得到足够的益处，促使我每天都回到垫子上做冥想，或者说是我能否在一定程度上净化自己的日常道德远景。

我的问题还包括我能否面对一个特别的道德挑战，也正是激励我写作本书的核心原因：克服或至少削弱部落主义。

如前文所述，在这个层面上，我是一个特别有价值的实验室小白鼠，因为毫不客气地讲，我就是这种问题最突出的代表。

从某种意义上讲，我会有这么强的部落主义是非常奇怪的。

我的部落主义并不是广为人知的最危险的那几种：种族方面、宗教方面和国家方面。

或许这也是我会在部落主义的界限问题上投入那么强烈的情感的原因——对于赞同我观点的人，我会有非常强的认同感；而对于不赞同我观点的人，我就会产生不好的印象。

如果是在关于意识形态和是否应该采纳某些政策问题上出现分歧，我的情感投入会是原来的两三倍。

有一个具有讽刺意味的尴尬情况：最能激起我心中部落仇恨的人，恰恰支持一些政策，而这些政策在我看来容易引发部落仇恨。

举一个例子，我认为，过去数十年里，美国大多数的军事干预都是错误的——对威胁反应过度，进而造成情况恶化的案例——而这些军事干预最坚定的支持者都快把我逼疯了。

我还希望他们能再逼一逼我。

如果我的战斗精神枯竭，我就不会在通往涅槃的路上走得太远。

如果彻底的开悟意味着要放弃所有类型的价值观判断，不再推动改革，请不要把我算在内。

（2）但是，相信我，至少对我而言，在这条路上走到那一点并非迫在眉睫的威胁。