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第一章 关于老子的传闻（第4页）

如果我们穿越到那个时代，想亲身钻研百家之学的话，对道家之学听几个讲座就差不多了，但对儒家之学就至少要学上很多年才行。

所以儒者不是只谈政治理论和修身处世的，他们在当时首先要算高级技术人才，其次才是理论家。

这个问题是常常被人忽视甚至误解的。

今天讲起儒家，往往都说“儒家思想”

，是放在哲学史里来讲的，所以造成许多人都以为儒家的内容就是“思想”

——要么是人生哲学，要么是政治哲学，都是务虚的，而这恰恰忽视了儒家务实的、最具实践性的一面：礼学。

比如王阳明，我们都说他的心学思想如何如何，但他首先是个礼学大师，他把思想付诸施政的、可以让人明明白白看清楚的，主要也是礼学那套。

话说回来，对这些令人望而生畏的繁文缛节，孔子是专家，老子竟然更是专家！

现在，一个麻烦的问题出现了：如果《礼记》的记载证实了《史记》当中老子生平的第一个版本，即孔子确实曾向老子问礼，但我们又知道在礼的问题上，儒家和道家一向是针锋相对的，谁能相信老子竟然谈起礼来，而且比孔子还在行呢？

回顾《史记》的记载，本身就疑云重重。

司马迁说老子“姓李氏，名耳，字聃”

，秦汉之际的社会结构发生了天翻地覆的变化，司马迁已经搞不清姓和氏的区别了，而“老聃”

一词也只是对长寿老人的通称。

据钱穆考证，李耳应当是离耳的讹传，原义只是指长耳朵的老者。

（《庄老通辨》）

那位强求老子写下五千言的关口守卫也很可疑。

《史记》原文说：“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。

’”

许多人都把“关令”

当作官职，“尹喜”

当作人名，于是“关令尹喜”

就被理解为一位叫作尹喜的关令。

实则这个“喜”

只是“喜悦”

的意思，令尹是楚官，不是周官，而且担任令尹的人也不可能去守关，就像国家总理不可能去管理一个乡镇一样。

于是，最合理的推测是：关令尹就是关尹，也就是诸子百家里的关尹子，在当时也算是个名人。

《吕氏春秋·不二》各以一个字评点百家之学，说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”

郭店楚墓和《老子》一同出土的一篇《太一生水》，便被李学勤等学者推测为关尹一系的文献，虽然还没有足够的证据。

3

再来看看司马迁给出的第二个版本。

这一版本的内容太少，只说老子很可能就是楚国的老莱子，老莱子曾经著书十五篇，讲的都是道家之用。

他和孔子是同时代的人。