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第四章 黄老之学与君人南面之术（第2页）

1995年，一座东汉的早期墓葬里出土一枚印章，上面的文字相当骇人：黄帝神印。

当然这不会真是黄帝的名章，而是早期道教徒的一种法器——他们最典型的印章是“天帝使者”

，道士们靠这个来给人们消灾解难。

这些做法，不要说古代，今天也是一样，尤其是用来糊弄老百姓。

比如这两年很红的《黄帝内经》，真有电视片把黄帝当成历史人物来拍了，黄帝和大臣们讨论医道，时间、地点、人物、起因、经过、结尾，记叙文六要素一应俱全，比事实更确凿，比真理更正确。

《黄帝内经》自然是托名黄帝的，成书之晚，很可能还在汉武帝以后，正是诞生于全部中国历史上最迷信的一个时代，那些五行八卦什么的，汉朝人自己就扯得很乱。

不过，《黄帝内经》这部书也许是出淤泥而不染吧，曲黎敏教授就用热情洋溢的语言把它誉为“一部关于天地宇宙、生命现象的伟大著作”

。

但我还是更赞许张其成教授的一个小心翼翼的定位：“它是一部具有人文科学特色的医学著作，它创造了一个以人文科学为特征的医学体系。”

也许是我理解得太狭隘了，但我实在觉得“人文科学”

这个词用得很出彩。

《黄帝内经》里边有不少道家的内容——“医易同源”

是一种很流行的谬说，还有一种近似的说法是“医道同源”

。

清代词人纳兰容若曾讲：以一种药物医治一切病症，这就叫道；以许多药物合起来治疗一种疾病，这就叫医。

医术是由轩辕和岐伯发明的，这两位都是神仙，所以说医术是道的余绪。

（《渌水亭杂识》）

《黄帝内经》看上去确实很像“道的余绪”

，但这些“余绪”

并不属于黄老之学。

后者的线索要到《汉书·艺文志》著录的道家作品里去找，诸如《黄帝四经》《黄帝铭》之类的。

1973年，马王堆汉墓出土了帛书《老子》，同时还发现了四种古代逸书，即《经法》《十大经》《称》《道原》，唐兰先生以为这就是《黄帝四经》。

这个考证虽然没有成为定论，但至少可以肯定的是，这四部书就是黄老一派的作品。

白奚先生考证，《黄帝四经》就是对《老子》之学的继承和发挥。

（《稷下学研究》）至于黄老之学的渊源到底在齐还是在楚，现在应该还算一个有争议的问题。

黄老之学，在“内圣外王”

里尤其重于“外王”

。

司马谈（司马迁的父亲）曾经论述当时六大学派的要旨，其中对于道家，冯友兰先生复述说：“这一家的人把它的形而上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来，那就是‘无’，也就是‘道’。

‘道’集中于个体之中，作为人的自然德性，这就是‘德’，翻译成英文的virtue（德），最好解释为内在于任何个体事物之中的power（力）。

这一家，司马谈叫作‘道德家’，后来简称‘道家’。”

（《中国哲学简史》）

这段话很有些问题。

若从近现代看，第一个用西方现代术语阐释“道”

的中国学者应该是胡适，他是从宇宙论上来做解释的，而冯友兰紧随其后，在同样的西学背景下以“无”

释“道”

，做了一个哲学本体论的解释。