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第八章 天地不仁以万物为刍狗（第12页）

我们在遇到挫折的时候，传统教育总是会说：多在自己身上找问题，别找客观原因。

而心理学至少在这一点上告诉我们：修养越高，成功概率越低。

近似的道理还有：我们总是高估自己，低估他人；把自己的成功归于内因，把别人的成功归于外因；即便我们很清楚自己的优点和缺点，但一般都会认为我们的缺点不如优点更重要。

另外，现在有一句很流行的话，叫作“性格决定命运”

，许多历史读物也热衷于分析历史人物的性格如何决定了他们的命运，而心理学却告诉了我们“基本归因误差”

（fuributionerror），这是说我们更倾向于把别人的行为归因于他们的性格，而不是他们的处境；还有所谓“虚假一致效应”

（falsesus），我们倾向于把自己的行为和观点看作典型的，所以总是假设其他人会做出和我们一样的反应。

这在生活中很常见，比如你揣测某个历史人物的心理，[67]或者揣测某个论坛上辩论对手的心理，其实你暴露出来的往往只是你自己的心理和性格。

所以，许多精彩的道德格言，许多为我们所仰慕的人格修养，之所以熠熠生辉，其实都是因为背景太暗了。

违反心理学基本原理，通俗地说就是违反人性，这样的标准自然只能被大众景仰，但不会被大众接受。

所以我们看《淮南子·诠言》阐释“天道无亲，唯德是与”

，尽管它相当精当地发挥了《老子》“天地不仁”

和“天道无亲”

的观点，但这个观点如果想被大众接受，就只能被赋予庸俗化的再阐释，所以《老子想尔注》成功了。

在鹖冠子看来，天不能学，地也不能学，圣人之道以人为先，人之道以兵为先，这正是道家与兵家水乳交融的一例。

不过鹖冠子的这种看法很难成为时代的强音，知识分子愿意接受王弼那样的解释，老百姓当然会喜欢《老子想尔注》的说法。

其实换个角度看问题，《老子想尔注》对“天地不仁”

的注解也不是没有道理，天地和圣人为什么一定要不仁呢？为什么不可以奖励好人好事、打击坏人坏事呢？

按照《老子》的思路，这是不可以的。

——这么说好像是在挑战我们每个人的道德感，但是，其中的道理《老子》是在第二章里详细讲到的，只不过这一章长久以来都被人们误解了。

6

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗

有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

（《老子》通行本第二章）

这一章的文字，王弼本、河上公本、傅奕本、帛书本各有一些小小的不同，有些对意思影响不大，比如“长短相形”

和“长短相较”

；有些出于避讳，比如“高下相倾”

本来应是“高下相盈”

，避汉惠帝刘盈的讳才改为“倾”

；但也有对理解文意影响很大的地方，比如“是以圣人处无为之事……”

，用“是以”

开头，显然和上文有衔接关系，而这个关系在文意上却找不到，所以陈鼓应先生怀疑这是错简，高亨先生则怀疑“是以”

二字是后人加上去的。

因为《老子》原书本来并不分章，后人强行给分了章，有文意并不相连而给合并为一章的，就添上“是以”

或者“故”