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第八章 天地不仁以万物为刍狗（第13页）

之类的字眼，硬把文意连上。

这一章，我们先看陈鼓应先生的翻译：

天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。

有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互相调和，前和后互相随顺，这是永远如此的。

所以有道的人以“无为”

的态度来处理世事，实行“不言”

的教导；让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。

正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。

这好像和《老子》那句名言“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”

（通行本第五十八章）如出一辙，但逻辑确实有点古怪。

如果有人要参加一个重要考试，你用这个道理劝他备考，说只有不好好考才能考好，不知道人家会不会听。

但这个道理在一个更大的层面上确实成立：如果是按考试名次录取的话，只有你不好好考，别人才更容易考好。

这段话如果深究起来，含义可以非常深刻。

TatenoMasami说，从认知论层面上讲，《老子》哲学体系中最基础的世界观就是所谓的相对主义（relativism）。

美与丑、善与恶都是相对的概念，绝对的美或丑、善或恶并不存在。

因为人类的理解力总是摆脱不了相对主义的框架，于是乎人类也就无法认识绝对真理（theabsolutetruth）。

于是《老子》通行本第七十一章被顺理成章地援引进来：“知不知，尚矣；不知知，病也。

圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。”

和一般的理解不同的是，TatenoMasami把“不知知”

的最后一个“知”

当作“knowing”

，而不是“所知”

，这就上升到认知论的高度了，[68]于是这一章的意思就是：知道自己不知道，最好；不知道何谓“知道”

，是一种毛病。

圣人能够认识到这种毛病，也就不会受它的困扰。

TatenoMasami的这种理解的确在字面上更加贴合原文，进而引发的推论是：“换一种方式来说，我们必须知道我们永远不可能认识到绝对与普世的真理。

意识不到知识的局限性是不好的，只有清醒地认识到知识的局限性，圣人才不会受到这种局限性的困扰。

概括来说，如果我们单单仰赖于理性思维，我们的直觉力与感受力就会永远被局限在由空间与时间、主体与客体的相对主义框架所产生的知识类型的范围之内。

于是我们将永远无法触及更高层面的知识，在这样的知识里，人们将会直接接触‘真实的世界’（thetrueworld）并与它联系在一起。”

（APhilosophialysisoftheLaozifromanOntologicalPerspective）

依照TatenoMasami的阐释，《老子》几乎可以作为康德哲学的先声了，也确实可以给人很多启发。

但是，“天下皆知美之为美，斯恶已”

云云，是否真的是在描述认知论上的相对主义，这还并不那么容易确定。

况且深究起来的话，相对主义本身还有一个先天缺陷——RobertE.Allinson在一部研究《庄子》的著作里颇为吊诡地指出：我们甚至无法以通畅的语言来陈述相对主义理论，除非我们所用的词语都含有比较确切的意思。

也就是说，除非语言本身在某种程度上并不是相对主义的，相对主义的理论才可以得到发展。

相对主义是一种自我否定的东西，就像斯宾诺莎讲的，彻底的怀疑论者必须彻底地保持沉默。

（g-tzuforSpiritualTransformation：AnAnalysisoftheIers）