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第八章 天地不仁以万物为刍狗2（第1页）

第八章　天地不仁，以万物为刍狗2

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“谁的话都不要信！”

这句话就是日常生活中很常见的例证，它带来的难题是：这句话本身要不要信？许多《老子》的读者认为“道可道，非常道”

意味着“道”

不可说，一说便错，而同样的难题是：“道可道，非常道”

这句话本身是不是错的？

至此，我们还是回顾一下陈鼓应先生的译文好了。

仔细看看，陈先生的解释似乎有个问题，尤其是第一段：它是填充进了注释者的想象才圆上了这个意思。

也就是说，仅仅从原文字面上是得不出这个解释的。

仅从字面理解，让训诂和语法都站得住脚，第一段的意思就应该是这样的：天下都知道美之所以为美，就丑了；都知道善之所以为善，就恶了。

或者这样说：天下都知道美之所以为美，就是丑；都知道善之所以为善，就是恶。

《淮南子·道应》有一则类似于前文讲过的《庄子·知北游》的故事，太清四处向人问道，无始最后回答他说：“道是听不到声音的，看不见形状的，不可言传的，否则就不是道。

谁知道创造万物的形体的道自己却是没有形体的呢？”

小故事结束，抬出了《老子》的两则大道理，一个是“天下皆知善之为善，斯不善已”

，一个是“知者不言，言者不知”

。

王安石《字说》说羊大为美，但羊在长大之后就该被人宰来吃了，这正是《老子》所谓“天下皆知美之为美，斯恶已”

。

这两个例子都是钱锺书先生引过的，钱先生说，《淮南子》解得浮泛，《字说》解得附会，但都没有把《老子》这句话解释作“知道了美就知道也有恶，知道了善也就知道了不善”

，而是解作“知即是不知，知道美这件事本身就已是恶，知道善这件事本身就已是不善”

。

这实在不像正常人的逻辑，但钱先生说，无论中国还是外国，神秘主义者的见地和误区大略都在这两句话里。

又引用圣马丁的话说：神秘主义者彼此都是老乡，操着同一种方言。

[69]

所以《老子》这段话最要紧的意思，是说“知美，‘斯’即是恶；知善，‘斯’即非善”

。

那么正确的做法应该是什么呢，就是破除这种对立与区别之见，不知美，不知善，也就自然没有了恶与不善，大而化之。

[70]（《管锥编》）

办法在《老子》后文都找得到，比如“常使民无知无欲”

（通行本第三章），无知无欲自然就无美无恶；“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”

（第二十章），昏昏闷闷了也就无所谓善与不善了。

钱先生既然说古今中外的神秘主义者都是这副论调，接下来就举了不少例子，我只提一个比较著名的，就是僧璨的《信心铭》：“至道无他，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白”

，这简直可以说是《老子》第二章的佛教版，让人无挑无拣、无憎无爱，心中浑然一片，由是通于大道。

钱先生的解释，本来已经可以在《老子》通行本里得到内证的支持，在语法和训诂上也最能站得住脚，现在更得到了楚简本的支持。

楚简本这里说的是：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，此其不善矣。”