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第五章 庄子关键词之三 物化（第1页）

第五章　《庄子》关键词之三：物化

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美少年卫玠在孩童时代就着迷于一个非常经典的问题：人为什么会做梦。

大人的解释不能使他满足，于是他连日来苦思冥想，但不仅不得其解，反而把自己弄病了。

[34]（《世说新语·文学》）

梦，激起过人类经久不衰的神秘感和好奇心，于是有人因之推演命运，有人因之思考哲理。

庄子，当然就是后者之中最著名的一位。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！

不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

（《庄子·内篇·齐物论》）

庄周梦蝶的故事早已经是尽人皆知的，而这个故事的内涵却并不太容易搞懂。

庄子回忆自己曾经梦为蝴蝶，翩翩飞舞，悠游自得，当真觉得自己是只蝴蝶，而不知道庄周是谁。

突然醒觉，自己分明是庄周，不是蝴蝶。

这真让人迷惑呀，到底是蝴蝶梦为庄周呢，还是庄周梦为蝴蝶？何者是真，何者是梦？庄周和蝴蝶分明是两回事呀。

这，就叫作物化。

笛卡尔曾经认为“我思故我在”

是一则连最狂妄的怀疑论者也无法推翻的真理，不知道他会如何解释庄周梦蝶的故事。

庄子显然意识到自身的存在，只是不知道自己到底是作为一只蝴蝶而存在，还是作为庄周而存在，或者“我”

的存在只是其他什么人或什么东西的一个梦罢了。

在庄子那里，“我思”

不足以证明“我在”

，这就是理性主义与神秘主义的区别所在吧？这里我们有必要引入威廉·詹姆士的界定：“我们正常的意识，我们所谓理性的意识（rationaless），只是一种特种意识，同时在这个意识周围，只有极薄的帷幔将它与这个意识隔开的，还有完全不同的各种潜在意识。”

（《宗教经验之种种》，第383页）

神秘主义重视“合一”

的体验，化蝶正是这样的一个故事，但墨家学者肯定不以为然，他们和庄子的哲学途径恰恰相反，庄子要消弭分别，墨家则要明辨分别，所以《墨子·经上》给梦下定义，说“梦，卧而以为然也”

，认为梦只是睡眠当中产生的误以为正确的知觉。

是的，这就是我们普通人的看法。

一个女人看到墙上的一个斑点，这是什么呢？是钉子的痕迹吗？这钉子曾经是用来悬挂肖像的吗？这肖像是前一任房主的吗？他家过的是怎样的生活呢？可这真的是钉子的痕迹吗？或许只是一些尘土，特洛伊不就是被尘土掩埋了吗？特洛伊的英雄们如今都在哪里呢……这就是伍尔夫的意识流小说《墙上的斑点》的没有情节的情节，一场彻底的白日梦。

直到现实的声音把她带回了现实，她才凑上去仔细辨认，原来那个斑点既不是钉子的痕迹，也不是尘土的堆积，却是一只蹲伏的蜗牛。

重要的是，伍尔夫女士终于醒了过来，在光怪陆离的梦幻之后终于认清了她的“现实”

。