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第七章 庄子关键词之五 不得已（第5页）

用老百姓的话说，这就叫“以小人之心度君子之腹”

。

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无奈的是，这种认知习惯是人类心理上根深蒂固的模式，心理学称之为虚假一致（falsesus），我们总是把自己的反应当作典型反应，认为别人在此情此境之下也会做出和我们一样的反应。

我们在今天的通俗历史读物里可以读到大量的这种对历史人物的心理分析，不惮以最叵测的小人之心推断历史人物的心理动机，美其名曰“探索人性”

，其实暴露的往往只是分析者自己的心理。

广大读者之所以喜欢这样的心理分析，是因为他们自己也不自觉地以“虚假一致”

的模式来判断问题。

两千多年前的庄子就已经深谙个中三昧，于是借孔子之口预见了颜回此去卫国的悲惨下场。

颜回自己也晓得此行凶险万分，所以早就做好了准备：“我这一去，外表端谨而内心谦虚，努力行事而谨慎如初，这样可以吗？”

孔子再叹了一口气：“这怎么可以呢？卫君骄横暴躁，喜怒无常，就算每天用小德来一点点地感化他都不行，何况用大德来规劝他呢？”

颜回说：“那我就外圆内方，多引述古人的名言警句，这样总可以了吧？”

孔子叹了第三口气：“这样还是不行。

你这样做，只是勉强可以让自己免罪全身罢了，哪里能够感化得了他呢？”

颜回说：“那我可实在没办法了，还是您来教我一个办法吧？”

孔子说：“你已经有成见了，还是先去斋戒一番再找我教你吧。”

颜回说：“我家里很穷，好几个月都没喝过酒，也没吃过荤菜了，这应该算是斋戒过了吧？”

孔子说：“你说的这是祭祀之斋，不是‘心斋’。”

颜回问道：“心斋是什么？”

孔子答道：“让自己的心志专一，不要用耳朵去听，而要用心去体会；不要用心去体会，而要用气去感应。

气是本身空虚而与外物发生感应的，只有道才能达到虚的境界。

虚，就是心斋。”

颜回问道：“我在得知心斋的道理之前，实在无法忘我；得知心斋的道理之后，顿然进入了忘我之境，这就是虚吧？”

孔子答道：“不错。

‘一宅而寓于不得已’，这就差不多了。”

（按：何谓“一宅”

，很难解释，上下文也完全无法贯通，不过“寓于不得已”

的意思是相当明确的，孔子是教颜回以“不得已”

的态度为人处世。

）

庄子在这里提出了一个“心斋”

的概念，看上去很像打坐的体验，所以宋代的《庄子》注释家林希逸把心斋的唯止则虚、唯虚则明类比为佛家的因戒生定、因定生慧，认为这两者都是同样的修行次第。

从这一点上推测，庄子应该确实有过打坐冥想一类的神秘主义体验。

这和儒家的陆王心学也是相通的，王阳明那位以狂放闻名的弟子王艮甚至就以“心斋”

二字为号，而推至宋代，程颢的名篇《定性书》简直就像特意对“心斋”

而作的注释：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。

故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”