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神秀法门（第3页）

了。

等我临死前吞一把翡翠玛瑙，火化的时候烧出一些发光的舍利，那剩下的一个不信的恐怕也该信了。

但如果同样还是我，在论坛上以一个普通网友的身份发帖讲解佛法，那些外在的依凭一概没有了，大家也就不容易拿我当回事了。

这也是人之常情、佛之常情，就连禅宗传法也要有个资格认证的证书，就是一件据说由达摩老祖传下来的袈裟。

刘禹锡曾经这样解释过这件袈裟的意义：“民不知官，望车而畏；俗不知佛，得衣为贵。”

人饰衣服马饰鞍，佛也一样。

没办法，如果抛开全部的外在依凭，禅的境界没法由别人证明，而只能经由个人体验。

如人饮水，冷暖自知。

回过头再来说说渊源。

“身是菩提树，心如明镜台”

，这个偈子真的就是神秀的原创思想吗？其实一点都不是。

染和净这一对概念是很多人都讲的，比如，《大乘起信论》就是。

“染”

也可以被解释为“无明”

（我们的常用词“无明火”

就是从这儿来的），这是佛教的一个核心概念，简单翻译过来就是“愚昧”

，但这并不是普通的愚昧，而是因为不明白终极真理而造成的愚昧，人的一言一行之所以会产生业报，就是因为人处在这种愚昧的状态之中。

有的高僧就说，只要你摆脱了这种愚昧，你的一言一行就不会再“造业”

了。

和神秀的偈子更近一步的是安世高和康僧会。

当初安世高译介《安般守意经》，就是在讲坐禅的技术。

安世高的后学康僧会参与注解《安般守意经》，在序言里曾经也用到过一个镜子的比方，说清净之心被外物污染，就像明镜蒙尘一样，需要仔细打扫才能重获光明——这就是所谓“明心”

，明心之后人就会获得智慧和神通，而明心的方法就是禅定。

我们看神秀这个偈子，意思和康僧会的比喻简直就是一模一样，只是没提神通罢了。

如今在人民群众中间，没几个人还记得安世高和康僧会了，神秀的偈子却以原创的姿态流传了一千多年。

这事其实还能继续向前追溯，当年印度佛教就曾经有过这方面的争论，这一点等稍后讲到慧能的偈子的时候再说。