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风动还是幡动到底是什么意思（第3页）

大家就开始说三道四了，慧能突然站起来说：“动与不动，都是大家的妄想心在作祟，佛性是无所谓动与不动的。”

印宗法师一听，“惊愕茫然，不知是何言”

（《曹溪大师别传》也有类似的记载，细节有出入，大意差不多）。

这个记载就比上一个更容易让人看出眉目了。

慧能这是在借风动与幡动来阐释自己对佛法的见解，这里体现的是慧能禅法的两处核心思想，第一是超越二元对立观念（动与不动就是一组二元对立观念）。

换句话说，二元对立的观念属于妄心，也就是慧能说的妄想心，修禅是要破除妄心、体悟真心。

说动，说不动，都不对，“无所谓动与不动”

才是对的。

这是从佛学中的“中道”

观念发展而来的，有着印度中观派的思想渊源，也有佛性论的因素在，这里先不细说，后文还会讲到。

第二是所谓“无念”

，这个概念后文也会细讲，大略先打个比方：大家应该都知道蜈蚣跳舞的故事，蜈蚣的踢踏舞跳得一流，乌龟很嫉妒，于是有一天乌龟对蜈蚣说：“你的舞步真是跳得太好了，我真想跟你学学。

你能告诉我你跳舞的时候是先抬哪只脚吗？”

这一下可把蜈蚣问住了，抬抬这只脚，好像不是，抬抬那只脚，好像也不是。

后来再要跳舞的时候，蜈蚣总是会想起这个问题，从此就再也不会跳舞了。

先抬这只脚，还是先抬那只脚？这样一种思维状态就和琢磨风动还是幡动是一样的，而慧能所说的“佛性无所谓动与不动”

就大略相当于蜈蚣先前跳舞的时候无所谓先迈哪只脚。

心念不执着于外物，自然流转，是谓“念念无住”

，心里不要执着于先迈哪只脚的问题，这才能跳得起舞来。

我们学佛也是要讲方法的，很多人喜欢去看机锋公案，经常绕进去就出不来，市面上很多讲解机锋公案的书也都流于个案分析，往往是十本书给出八个答案，你也不知道谁对谁错。

其实只要搞通一些核心义理，所有机锋公案都可以迎刃而解，就好像学通了几何里边的公理、定理，所有几何题你都可以解决。

陷入迷宫的时候，我们要想办法站在高处往下看。

现在我们再多往下看一眼：这个故事另外还有一层可能的意思，这层意思只有读通《坛经》的上下文才能明白。

联系《坛经》上下文，慧能的一个核心思想是，有情（有生命的东西）才能成佛，无情（没生命的东西）不能成佛。

而有生命和无生命的一个主要区别就是会不会动：人是会动的，是生命体；石头是不会动的，是无生命体。

因为不会动的没生命的东西成不了佛，所以我们不应该去效仿它们——这个理论的杀伤力是，坐禅入定就是要人一动不动的，也就是效仿不能成佛的无生命体，所以靠坐禅来求解脱成佛是根本行不通的。

所以，慧能这里的动与不动说的也许不是状态，而是属性。

风能动、幡能动，但从属性上说，它们都属于不会动的无生命体，正是从这层意义来讲，风和幡都是不动的，动的只有你的心。

而在当时的佛教界，“生命体和无生命体是不是都能成佛”

是一个争论的焦点话题，正是在这个背景下，慧能这番话才显出了他的见解，才可以语惊四座。

如果换到现在，你同样说一次“风不动，幡不动，仁者心动”

的话来，大家只会把你当弱智了。

话说回来，慧能的行历至此而告一段落，《坛经》接下来就是慧能在大梵寺开讲禅法的内容了。

至于这段行历在多大程度上是可靠的，有些地方确实可以辨别出大概的轮廓，另一些地方也只能是信者自信、疑者自疑了。

或者，我们大可本着禅门宗旨，继续不落言筌好了。