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三无真谛（第1页）

“三无”

真谛

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慧能说：“各位，我讲的这套佛法，从始祖传授以来，无论顿修还是渐修，核心纲领都是以下这三条：无念为宗，无相为体，无住为本。

所谓无相，就是接触周围的事物却不执着于这些事物；所谓无念，就是既有各种心念生起却不执着于这些心念；所谓无住，是说人本来的心念就是迁流不息的。”

简单理解，无相就是不执着于客观世界，无念就是不执着于主观心念，无住就是描述人类心理活动的特性。

慧能接下来便对这“三无”

真谛做更详细的阐释，先解释什么是无住：“前一刻的心念、现在的心念、下一刻的心念，永远流转不停。

一旦心念停顿下来了，佛性也就脱离了人的肉身，成佛就没有可能了。

所以，要让我们的一切心念自然流转，不能让它们停顿、中断。

如果有一个心念停顿下来，所有的心念也会跟着停顿下来，这就叫作束缚。

如果对一切事物都不执着，每一个心念都流转不息，这就不会产生束缚了。

以上所说，就是以无住为本的道理。”

我们想象一下自己的心理活动的特征，确实是迁流不息的，以致文学作品中还专门有一个“意识流”

的说法。

典型的意识流写作方式还真是非常符合慧能所说的这个无住：心里并没有什么故事的大纲、文章的构架，只有桌子上的一沓纸、一支笔，不用任何思考，只是及时捕捉下脑子里闪过的任何一个念头。

我们可以看看“垮掉的一代”

中的经典，杰克·凯鲁亚克的小说《在路上》的写作过程：“从1951年4月2日到22日，20天的时间里，杰克用一部打字机和一卷120英尺长的打印纸完成了《在路上》。

在那些日子里，杰克的房间里除了打字的声音以外，就只剩下半空中飞扬的情绪和思想。

在纽约初春的天气里，杰克却写得汗流浃背，以至于不得不把三条T恤轮流换着穿。

写作在那时仿佛成了一个体力活儿，如果不是因为年轻，如果不是旺盛的生命力和荷尔蒙，也许根本就不会有《在路上》这本书。

而最初的版本是没有标点的，整本书只有一段，那里面，宣泄着一条**的湍流……”

如果我们能找来一本初版的《在路上》，也许就能够从中感受到念念不住的精髓。

但问题是，即便是凯鲁亚克本人，这种精神状态又能够持续多久呢？至于我们这些凡夫俗子，日子宽裕点儿的人早晨一睁眼，就看到二十年的房屋贷款正从天花板上压着自己；日子紧一点儿的人早晨一睁眼，就想到猪肉又涨价了，鸡蛋又涨价了，发愁半天，只希望粮食不会涨价，如果粮食再涨价了，就只能希望棺材不要涨价了。

对于我们凡夫俗子来说，总会有“心里有事儿放不下”

的时候，这就是执着，就是束缚。

可难道高僧大德们就真能摆脱执着、摆脱束缚吗？想想慧能逃命的时候，心里应该也会时刻惦记着“可千万别被他们抓到”

吧？

慧能解释无相，说：“各位，能够脱离外界事物的相状就是无相。

如果对外界事物不生执着，那么自性就会明白清澈，这就是以无相为体的道理。”

关于无相，慧能是针对客观世界来说的，山河大地、金钱美女、房屋贷款、猪肉鸡蛋、柴米油盐，凡此种种都不要执着，有也好，没也好，随他去。

往深些说，这是要人消弭主观与客观的界限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。

禅宗语录里有个看山看水三个阶段的著名说法，大家应该都很熟悉，为什么第一阶段“看山是山，看水是水”

呢？如果按慧能禅法来理解，这就是把主观和客观对立起来了，我是我，山是山，水是水，山和水都是客观存在的风景，我则是那个站在山前水畔欣赏风景的人——这样一个场面如果按王国维《人间词话》的说法，就是“有我之境”

。

到了第二阶段，为什么“看山不是山，看水不是水”

呢？因为听了慧能的重要讲话之后，主观与客观的界限已经消弭不见了，山和水不再作为客观存在的风景而对立于我这个欣赏风景的人，山、水、我，三者变得圆融起来，我看山水就好像大海里的一滴水去看大海里的另外两滴水，我们其实都是在大海里边合而为一的，并不存在“一滴水”