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译序（第4页）

的思想，甚至还导入了老庄“无欲无为”

的哲学观念。

杂糅各家精髓的结果，令《徒然草》中的无常观，予人乐观豁达、劝导向上的感觉。

这种合而不同，具有一定的积极性，在当时离乱的社会背景下，实属难能可贵。

明了循环往复、无始无终的“流转之相”

才是世相本质的兼好，抱着宠辱不惊、去留无意的姿态，追求怡然自乐和内心的安宁，讲究放下诸缘与身心俱闲。

放下诸缘是方法，身心俱闲是他所追索的最佳人生境界，这两者都建立在他对无常美的认知上。

参透生死之道，是发现无常之美的首要条件。

死，不可预测，也不可抗拒。

生命消失令人无限慨叹，生死之间，翻涌着不尽的情感波澜。

倘若生命永存、无死无终，也就没有了对生之美好的认识。

《徒然草》中有多处提及生死，深刻表达了兼好对于死亡的冷静观察与思考。

他以一种审美的心理去认识生与死，消解死亡的哀恸，将生命无常的悲剧情结升华成了美感。

正因有了这种“万物一府，死生同状”

的体认，所以他的思想近于虚无，达到了“安时处顺，哀乐不入”

的高度。

反映在言行上，便是重视现世、珍惜生命，以积极的心态及时去品味生之乐趣，进而从无常的变化和迁移中，发现美的存在。

他心正气平、静观万物，在含苞待放的枝头探寻欠缺之美、在风吹花落后发现凋灭之美、在残月中欣赏不完满之美。

在他眼中，落花缺月仍有风情；人世爱而不得，思慕之时更有意趣。

面对再好的美景，都能泰然处之，绝不喜形于色，因为其深知好景不常在之理，任何事物都无法逃脱无常的制约。

这种建立在无常上的美学观，虽然带有东方的悲剧色彩，却是日本精神的静水深流。

兼好的无常审美观，运用在人与事方面，演化为尽量避免追求完美无缺，对万事万物都不苛求极致、圆满，因为圆满过后必是不圆满。

他努力使人们明白“生之来不能却，其去不能止”

的道理，因某一事物美好而试图使之永恒的做法是徒劳的，只能自寻烦恼。

唯有任其自然才是聪明的做法。

可以说，无常美像一束煌煌之光，照耀着兼好的内心世界，令他破除了一切执着，进入到“堕肢体，黜聪明，离形去智”

的境界。

他自在无拘、物我两忘地感怀着天地流转的空寂，而后透过《徒然草》澄明数百年来亿万读者的思绪，于细微处温婉地灌溉着世人的心智。

在经历了无数次的物换星移后，依然沉静伫立，令今时身处熙攘的我们见到，顿然有种猛回头的棒喝感。

如果你正被炎世灼烤，心浮气躁；如果你正迷惘困惑，踯躅于人生的未明；如果你有各种各样的烦恼忧愁，需要指引——那么，请翻开这本惬意舒泰的小书，送一个清凉平和的心境给自己，留温暖美好的期待予世界。

王新禧

序于福州