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第六章 稷下之学（第1页）

第六章稷下之学

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第一节齐的稷下

上面，叙述公元前500年左右到前350年左右的约一百五十年间的思想界的大势。

在这个期间，墨家比较传布得广，儒家以鲁、卫为中心，在黄河以北的地方传布，道家以宋、楚为主，在黄河以南的地方有势力。

公元前357年，齐威王即位，在位三十八年，宣王代之，宣王在位十九年，死于公元前301年，这五十七年间，是齐国最繁荣的时代（30），当时齐国的都城是文化的中心，学者的渊薮。

齐国据有北方山东的地方，所以有如此的繁荣，是因为威王、宣王这两王，招聘天下的学士，这个时候，集于齐国的学士，据说有七十余人之多（31）。

当时齐国的都城，便是现在的山东临淄，都城周围五十里，开十三门，其南门叫稷门（所以把南门叫作稷门，是因为都城的南门临淄水，对着稷山的缘故），当时集在都城中的学士，在这稷门之下，赐以很好的邸宅，他们虽则并不参与实际的政治，却受列大夫的优遇（32），所以史家把他们叫作稷下之士，又综括他们的学说叫作稷下之学。

这个时候，游于稷下的学者中，著名的，在儒家，有孟子自邹赴齐，见宣王；在墨家，有宋钘、尹文；在道家，有环渊。

孟子的学说，一转而为《公羊春秋》之学；环渊的学说，唤起了田骈、慎到；墨家的影响，在《吕氏春秋》中，留着他的影子。

总之，稷下之学的特征，是历来由于地域分化的思想，在这个时代，因为集在一个地方，互相影响，显现了折中的倾向，又因为不同的思潮的合流，议论很纷杂。

第二节孟子

为概要地观察稷下学士，先一观察孟子。

孟子，名轲，邹人，初学于子思的门人，学成后，游说梁惠王，不久，惠王死，襄王代之，便成了襄王的人；后游于齐。

当时，齐国是威王死，宣王才即位的时候，正是宣王想把天下的名士集于自己之下的时候，所以由衷地欢迎他；到宣王伐燕，其志不遂，便辞齐赴宋，游于滕，又想仕于鲁，不得志，晚年归故乡，似专从事于门人的教育。

集录他的言论的，有《孟子》七篇（33）；由于这本书，可以仿佛知其思想的大概。

孟子生于墨子之学与道家的一派杨朱之说流行的时代，继孔子之学，排斥杨墨，以宣扬孔子为己任。

“天下之言，不归杨，则归墨。

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

无父无君，是禽兽也。

……杨墨之道不息，孔子之道不著……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放**辞，邪说者不得作。”

（《滕文公下》）看了他的这一段话，便可知道其志何在了。

他学于子思的门人，私淑孔子，愿学孔子。

因此，他所说的，只是祖述孔子的学说，使发展罢了。

孔子的道是仁，为完成仁，教以忠恕之法；孟子继承孔子的学说，也说“强恕而行，求仁莫近焉”

。

（《尽心上》）孟子更进一步，为对忠恕之法建立基础，倡导性善说。

据《论语》，孔子不曾论过性。

因此，性善说似全然是孟子的创说，实际上，孟子只是改造孔子的天命的说头为性善说而已。

孔子的天命，是由天赋命的意思，从主观上来看，是我们人类心中先天地种植了的道德心的意思，从客观上来看，是我们所遭遇的运命的意思。

孔子所说的“不知命，无以为君子也”

的命，属于前者，当不协其意的时候，叹息说“命矣夫！”

的命，属于后者。

孟子把孔子的所谓命，区别为两个概念，就是：其主观的方面，显现人类的道德心，用“性”

字，其客观的方面，显示运命的意思，用“命”