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第八章论理学43的发达（第1页）

第八章论理学（43）的发达

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我们在稷下的墨学者宋钘、尹文的学说中，已经看到了论理研究的曙光。

但是，这并不专于稷下的墨者，《庄子·天下》篇中说：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应。”

所以，可以知道，南方的墨者，也关心到这种问题的。

这种辩论的代表者，当推惠施与公孙龙。

惠施，宋人，事梁惠王，惠王死后事襄王，为相九年，为张仪所逐，奔楚，由楚怀王送回到宋，后来似死于宋。

详细的经历不明。

大概是梁襄王时代（公元前318—前284年）（44）的人吧。

惠子是非常博学的人，其藏书充五车；好诡辩，《庄子·天下》篇中，载着其辩十条：

一、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

二、无厚，不可积也，其大千里。

三、天与地卑，山与泽平。

四、日方中方睨，物方生方死。

五、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

六、南方无穷而有穷。

七、今日适越而昔来。

八、连环可解也。

九、我知天下之中央，燕之北越之南是也。

十、泛爱万物，天地一体也。

上列十条中最后的一条，有“泛爱万物”

的话，这依据《韩非子·七术》篇中说的惠施说偃兵来看，可以知道，惠施也是一个墨者。

又第四条，与田骈及庄周把古今死生看作齐等的思想相同，这是表示时间观念无限地连续着，没有今昔的区别。

既然没有今昔的区别，那么，如第七条那样，可以说“今日适越而昔来”

。

其次，第六条，是说空间观念的无限时，因为把空间看作无限的，所以，如第九条那样，可以说“我知天下之中央，燕之北越之南是也”