五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二十九章 明学陈白沙与王阳明（第1页）

第二十九章明学——陈白沙与王阳明

banner"

>

明太祖出自布衣而平定天下，然虽于干戈扰攘之时亦到处应招耆儒，讲论道德治术，及天下半定，举行考试制度而以经义为主，是以文教盛行而学者辈出。

然当时学者大抵皆奉宋学，尚未能独具一帜，永乐十二年（公元1414年），敕胡广等选《四书大全》《五经大全》时，不外皆本朱子之注或其后学之注，而加以疏释，这些专业，虽可说是振兴有明一代教学之盛，而为后世儒林指导，然其成果，亦不外本前儒疏释而加以多少的增广而已。

如《四书大全》乃取自元人倪士毅之辑释，《春秋大全》则多抄袭元人汪克宽之《左传纂疏》，《诗经大全》可以说就是增广元人刘瑾之《诗传通释》。

（顾炎武《日知录》十八）由此可知明初儒学多乃继述朱子之学而并无任何独创之见。

及至英宗时（公元1435—1449年，1457—1464年），吴与弼出，胡居仁、陈献章、娄谅等皆出自其门下，而娄谅门下，更有王守仁，明代之学可谓为独具一格者始奠自陈献章与王守仁。

《明史·儒林传》亦云：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。

曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨……守先儒之正传，无敢改错。

学术之分，则自陈献章、王守仁始。

宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。

宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。

嘉、隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”

所以，我们说到明代的思想家，可举陈献章和王守仁做代表。

吴与弼（公元1391—1469年）是陈献章老师，他字子傅，号康斋，抚州崇仁人，夙奉程朱之学，耕稼之余，傍及教育。

其门人极多，尤著者为胡居仁、娄谅及陈献章三人，其中胡居仁墨守康斋之学，陈献章与娄谅则与胡居仁不合而另辟新径。

陈献章（公元1428—1500年），新会白沙里人，故号白沙，又号石斋，初学于吴康斋，后居乡里，另辟一家，为所谓江门学派之先祖。

他自述其径如下：“仆才不逮人，年二十七，始发愤从吴聘君学……然未知入处。

比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方……而卒未有得。

……于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。

久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。

……于是涣然自信曰：作圣之功，其在兹乎？有学于仆者，辄教之静坐。”

（《明儒学案》）据此可见他最初是从吴康斋学程朱之学，其后以静坐内察，悟吾心之体，由是遂教学者以静坐。

读他的文章亦时时见他引用周子、二程子、朱子，可见他实是从程朱学入手的。

再看他下面的话可知他的静坐法也是渊源自程朱之学的，他说：“伊川先生每见人静坐，便叹其善学。

此一‘静’字，自濂溪先生主静发源，后来程门诸公递相传授。

……晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬。”

可是他所得的结果却近于陆子所惟悟吾心之体。

他说：“人与天地同体，四时以行，百物以生。”

又说：“君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我。”

与陆子所见乃无二致。

所以我们可以说他是从程朱学而转向接近陆子的意见。

他的同学胡居仁（号敬斋）评他的静坐法说：“周子有主静之说，学者遂专意静坐，多流于禅。”

又以为他所悟者为“释氏见性之说”

云（《明儒学案》二《胡敬斋》）。

白沙却以下面的话替自己辩解说：“佛氏教人曰‘静坐’，吾亦曰‘静坐’，曰‘惺惺’，吾亦曰‘惺惺’，调息近于数息，定力有似禅定，所谓‘流於禅学’者，非此类欤？……禅家语，初看亦甚可喜，然实是笼统，与吾儒似同而异，毫厘间便分霄壤。”

（《明儒学案》五《陈白沙》）平心而论，他有学取禅家的地方，实在是不可争的事实。