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初 版 序（第3页）

所谓“事实正确”

，小毛说：“我有一个爸爸。”

所谓“义理正确”

，小毛的爸爸是汉奸。

小毛恨恨地说：“我没有这个爸爸。”

所谓“政治正确”

，四岁的小毛问妈妈：“是你和爸爸一起生的我吗？”

妈妈回答说：“你是从石头缝蹦出来、被妈妈捡回家的。”

小毛有一个血缘上的爸爸，这是一个斩钉截铁的事实，无论时代如何变换，无论社会风气如何变换，无论小毛是否见过自己的爸爸，这个事实都是永恒而唯一的。

在“事实正确”

的层面上，真相只有一个，而在“义理正确”

和“政治正确”

的层面上，真相却有很多。

5

历代经学家往往自以为或自称解得了孔子真义，认为自己的义理正确与政治正确是坚实地建立在事实正确的基础之上的。

经学家们互相攻讦，以自己的“正解”

打击别人的“误读”

，而自己又往往被别人视为误读。

以批判论，“人人自谓得孔子真面目，而不知愈失其真精神”

；以发展论，则是“六经责我开生面”

。

这一过程绵延不绝两千年之久，是为误读史的另一层含义。

这种种所谓的正解与误读冲突、互补、融合、灭亡、新生，许多由不太可靠的考据引申出来的“大义”

真实地在现实社会政治思想中发挥着巨大影响，又不断衍生出新的义理与新的政治思想——这就是一种立体的、活的儒学，而不仅仅是经典文献的文本考据学。

儒学的历史是一个人们不断地赋予儒家经典以意义的过程，同时也是人们给自己所生活的世界赋予意义的过程。

这些被人们所赋予的意义反过来又深切地影响着人们自身，是为前文所述的贝格尔之论，这是经学史的宗教性一面。

熊　逸

2008年4月