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二并后匹嫡两政耦国乱之本也（第7页）

同样的，圣人修身而大业成于天下。

所以子华子说：‘丘陵成形了，穴居动物就安生了；江河成形了，鱼虾就有地方安生了；松柏茂盛了，旅人就有地方歇脚了。

’”

《毛诗》阐释这个丝带的比喻，说“动于近，成于远”

，郑玄说这是“御众之德”

，按现在的学科划分属于管理学或组织行为学。

这个意思很像是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”

，但运筹帷幄还属于“有所为”

，是在帷幄之中处心积虑地要想出具体的对策来“决胜千里之外”

，而孔子的意思则近乎于“无所为”

，并不是针对什么具体事情来思考具体办法，而是没有什么具体目的地关起门来修身——天下事纷纷扰扰你不用去操心，只要踏踏实实地把自身修养提高了，天下自然就会安定。

这一逻辑，至少直到明清还被官方沿袭着。

故事虽然出自《吕氏春秋》，却是孔子的一贯主张。

常有人（比如黑格尔）认为孔子讲的都是修身的道理，是做人的箴言，其实这只是表层而已，背后的实质是搞政治，是要治国平天下的。

从“执辔如组”

这句诗里体会修齐治平的道理，倒是能让人心有所得，可这真的就能治国平天下吗？在那个遥远的年代里，这还是真有几分可能性的。

《左传·桓公二年》：“故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上而下无觊觎。”

这是《左传》当中常被引用以说明周代建制的一段话，斯维至即认为“这等于说，国家就是父家长家族的扩大。

儒家所谓修身、齐家、治国、平天下的一套大道理，实际也是家族伦理道德的反映”

。

在宗法社会里，国政即是家政的外延，从天子以至于诸侯、卿大夫，在各自的直辖范围之内一般都保持着聚族而居的传统，不同等级的族长也就是不同等级的君主。

族人服从于族长，小宗服从于大宗，宗统与君统是合而为一的。

《礼记·丧服四制》：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。”

“国无二君”

意味着王权之一统，“家无二尊”

意味着族权之一统，两者是合而为一的，所以“齐家而后治国”

。

《礼记·丧服四制》接下来的一句是：“故父在为母齐衰期者，见无二尊也。”

母亲死了，儿子服丧守孝，要服多长时间呢？这要具体情况具体分析。

这个“具体情况”

，是看母亲死的时候父亲还在不在世。

如果父亲已经亡故了，那要为母亲服三年之丧；如果父亲健在，就给母亲服一年之丧：原因就是“见无二尊也”

。

古人君、父常常连称，如《礼记正义·丧服四制》孔颖达疏：“‘资于事父以事君，而敬同’者，言操持事父之道以事于君，则敬君之礼与父同。”

究其原委，就是族权与王权之合一，而治国之“道”

就在其中。

《孟子·离娄上》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”